《佛法与婚姻》第六章 常见问题答疑
常见问题答疑
【基础篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑难篇】
一、【基础篇】
1、佛教是禁欲主义吗？
2、婚姻的意义是什么？
3、婚姻的本质是什么？
4、佛教是反对家庭制度的吗？
5、佛教如何看待感情和处理感情？
6、居家如何过感情生活？
7、如何正确地看待欲望？
8、信仰佛教必须出家吗？
9、佛教可以离婚吗？
10、佛教对重婚的看法是什么？
11、生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？
12、什么是邪淫？邪淫的果报是什么？
13、问：那种类型的人婚姻痛苦较多？
14、问：佛教说善有善报，为什么我一生做好人，婚姻还是不幸福？
15、婚姻不幸福，有办法改变吗？
二、【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什么？
2、结婚后生育小孩，会不会影响修行？
3、我们一家人常吵架，苦不堪言，如何维系下去呢？
4、佛教是如何看待妇女的呢？
5、学佛必须吃素吗？
7、家庭中的成员信仰不同，彼此应当如何相处？
8、丈夫有了婚外情，妻子该怎么办，是否也可报复？
9、在家人应该如何经营钱财？
10、我是个学佛的生意人，但叫我不打妄语、不喝酒怎么行？有无其它办法？
11、佛教徒可以打麻将吗？
12、佛教对孝养老人的看法如何？
13、如何对待堕胎、流产？
14、如何教育好子女？
15、如何面对婚姻暴力？
三、【修行篇】
1、学佛为什么皈依？归依三宝的有什么好处？
2、在家学佛与出家学佛有何差别？
3、已婚的居士想出家，该怎么办？
4、如何佛化家庭？
5、全家中仅我一人学佛，该怎么办？
6、父母不信佛，劝他们反而被骂，请问该怎么做？
7、在家信徒的布施之道？
8、在家人禁欲有无过患？
9、问：我学佛很用功，但其他人却说我越来越没人情味了，这是为什么?
10、问：我学佛之前婚姻不如意；现有心与丈夫和好，但他则冷淡对待，当如何面对此事？
四、【疑难篇】
1、夫妻是冤家吗？
2、佛教反对一夜情吗？
3、如何抵御色情的诱惑？
4、找三陪小姐是犯邪淫戒吗？
5、未婚男女如果淫欲心炽盛，应以何方便令其离欲？
6、我已受过五戒、菩萨戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？
7、看黄情影片、阅览色情网站算不算犯戒？
8、佛教徒可以未婚同居吗？
9、同性恋符合佛教教义吗？
10、佛教徒可以使用性保健品吗？
11、问：学佛后对男女之欲越来越淡。因此与丈夫分房而睡，这样如法吗？
12、婚姻失败后，如何修行？
13、我是个佛教徒，目前面临离婚，该怎么办？
14、如何处理感情失恋？
15、女居士被人非礼，是否犯了邪淫戒？
16、夫妻生活中存在邪淫吗？
17、如何面对叛逆的青少年？
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【正见篇】
1、佛教是禁欲主义吗？
答：佛教不是禁欲主义。这里所指的欲，主要是淫欲。
佛陀历来主张中道，反对两个极端：即极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。倾于欲乐的生活，
对修道无益，当然要避免，但是热衷于苦行的生活，也没有多大的必要，因为修行是为了得到解脱，而苦行非目的。佛教主张的是中道的生活。只要按八正道（八种
正确的修行方法）去生活，就能获得解脱。
在佛教里面，人乘的佛教讲究节欲，声闻、缘觉乘讲究离欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。
一
般人总认为必须吃苦才算有修行，其实这是错误的观念。佛陀对修行的态度是主张“不苦不乐”的中道。因为“苦”容易使人心生烦恼，“乐”又容易使人散乱放
逸，心力不集中，所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道，难得解脱。尤其某些外道修无意义的苦行(如食牛粪、食草、烤火等)，或极力主张欲乐，这都是无助于解
脱道的邪见。修行人的生活是精神重于物质，所以采取少欲知足的生活态度，来减少外缘，磨练心志，是不同于极端苦行的
对于出家众来说，绝对断除淫欲有三种原因：
（1）、佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想是，爱欲为生死之根本，它是人间最大的束缚，所以必须远离；
（2）、如果出家人也贪五欲，娶妻生子，他的主要精力就会被分散，首先考虑的不是如何修道，而是如何养家糊口；
（3）、出家人禁欲是为了有更多的时间研究经典，静坐习观，成为信众的修行导师。
尽管佛教主张出家人完全断淫，但对占大多数的在家信徒来说，佛陀则主张他们应当过正常的夫妻生活，杜绝邪淫。
在芸芸众生中，有的人喜欢独身梵行的生活，觉得很自在，这部分人就成为长期出家修道者。当然，适合修梵行断淫的人自古以来便只占少数，所以，能出家的人数不可能多。如：大陆总人口是十三亿，佛教出家人不过二十余万人
另
外，出家人对爱欲也并非采取压抑的手段来处理，而是通过学习佛法、修习禅定后，使他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满，远远胜过世间五欲之乐。正因为如
此，出家人能正确对待世间的五欲之乐，对待爱欲像大禹治水那样，疏导它，使它升华并转化成有用的能量，为修习禅定和利益众生服务。佛法的妙用即在于此。
2、婚姻的意义是什么？
答：婚姻本身是责任和义务的肯定与承担。
通常一般人在结婚之前，不但没有想到如何让父母颐养晚年，反而一直受到父母的呵护照顾；可是，结婚之后因为有了家室，同时因为孩子的诞生，才真正体会到父母的辛劳，而产生家庭的责任感。所以结婚和没结婚是完全不一样的人，婚姻本身是家庭责任的肯定与开始。
婚姻是一个严肃的课题，是绝佳人生的历程。
佛教规定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同时强调，夫妇彼此之间要互守信诺、互守贞操等，由此可见佛教对婚姻的重视。
站
在佛教徒的立场，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因为邪淫不仅是家庭问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。大家千万不要认为逢场作戏没有关
系，假戏真演，终会导致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、爱滋病的病毒，而带回家传染给妻子，贻祸给后代。就心
理层面而言，不论男女，一个人有了外遇，便会造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接着出现，问题不断衍生，造成社会的不安，这个责任实在太大了。所以婚
姻的社会责任是不容忽视的！
结婚是两个家族的结合，人际关系因之扩大而改变。面对人生的新境界，更应秉持慈悲的精神，来对待、照顾另一半的亲人，公公婆婆及岳父岳母。同时也应以智慧来处理家务事，以理性来迎接儿女的出生，给予适当的教育。这是在婚姻过程中，应该学习负起的责任与义务。
3、婚姻的本质是什么？
答：婚姻的本质——就是“因缘生、因缘灭”，它是无常、无我、无自性和唯识的。
婚姻怎么生？很多因缘和合而生；怎么灭？因缘散了就灭。但是，我们对于因缘生灭，有太多的情绪在里面。“情绪”不一定不好，可是如果是太复杂、完全无法操纵、包含太多的我执和情绪在里面，那就会变成痛苦和折磨。
其实，婚姻并非初恋时想象的那么神圣，它是建立在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。
婚
姻是“缘起性空”，变幻不实的。即事相上是有的，本体（自性）上则是空的。一般人听见空便以为一无所有，空空如也的意思。其实，空是无自性义：即万物万物
皆是发展、变化的，有条件的；非永恒不变、无条件的存在。不仅爱情、婚姻是有条件的,世间万事万物均是因缘合和而成的。
不过，虽然没有永恒不变的爱情和婚姻，但是有条件的、因缘聚合的婚姻还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生,无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。
希望完美、希望永恒的观念，来自我们内心深处的执着欲望，这——就是婚姻痛苦的根源。
4、佛教是反对家庭制度的吗？
答：不反对。
佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在。
佛陀曾积极勉励家
庭生活的如理建立，比如《善生经》，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺，父母对子女要教养，成人后
要帮助他们婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、
要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人
对待出家人要恭敬设座请教、要布施供养，出家人要教导在家人修行向善。
家庭成员关系和乐、家庭教育的成功，能提升个人品质，为社会带来祥和，也能达到净化社会的目的
5、佛教如何看待感情和处理感情？
答：佛教所说的“情”的概念非常广泛，包括亲情、人情、友情、爱情，以及我们各种各样的情绪，如快乐，欢喜、孤独、忧愁、寂寞，所有这些都属于情的范畴。感情既是人类与生俱来的本能，因此，只要合乎法律、道德，都是佛教容许和肯定的。
佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升华感情，以般若（智慧）来化导感情。佛教鼓励夫妻之间要相亲相爱，同事之间要互敬互谅，朋友之间要相互惜缘，进而做到“无缘大慈，同体大悲”，亦即将一己的私爱，升华为对一切众生的慈悲。
那么，佛教是如何看待爱情的呢？
佛教认为爱情是生命的根源，是生死的根本。
有情众生为什么会在三界六道里没完没了地流转？
就
是因为以无明为父、贪爱为母。无明导致了盲目的、无意识的冲动，使我们干出很多不该干的事情；又因为情的力量，使我们被三界里的各种现象系缚住了。比如对
家庭有感情，就会被家庭所束缚；对事业有感情，就会被事业所束缚。正因为感情是有强烈的束缚作用，所以佛教把感情看作是生死流转的根本，其中尤以爱情的力
量为最。
古德云：“爱不重不生娑婆。”
爱是生命的根源，根据佛教的“十二因缘”说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称
为“有情众生”。情爱并非专指男女之间的爱情，举凡父母与子女之间的亲情、朋友之间的友情、同胞之间的袍泽之情、忠臣爱国之情等，都是情爱的表现，乃至个
人的兴趣、爱好，也是一种情感。
佛门中许多感人肺腑的孝行，如目犍连救母；陈尊宿编织蒲鞋孝养母亲；无著菩萨感化胞弟世亲，广传大乘；裴休送子出
家，并作《送子出家警策箴》，惕励其子以求道为贵等，皆是化私爱为大爱的至真至善的感情，更是情爱净化的高度显扬。因此，人类的情爱，除了儿女私情，更有
舍弃个人贪欲的无限慈悲。
情爱人人需要，但是情爱有染污的，有纯洁的；有占有的，有奉献的。情感如水，“水能载舟，也能覆舟”，情感处理得当，则
不失为一种鼓励向上的力量。爱如冬阳，可以溶化冰雪寒霜，可以激发人性的真善美；但是，如果爱得不当，譬如爱的对象不对、观念不对、方法不对；爱得不正
常、不应该，则不但会使双方产生烦恼痛苦，甚至因爱生恨，导致身败名裂，丧生灭顶。因此，佛教认为染污、占有、自私、执着的情感，是学佛者的障道因缘。所
谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，我们必须慎思！
感情处理不当，固然能障碍道业，但是“爱的净化是慈悲，爱的提升是”，如果能将爱升华为慈悲，则“慈息贪欲，悲止瞋恚”。
因
此，佛教主张：“以智化情”、“以慈作情”、“以法范情”、“以德导情”，亦即用理智来净化感情、用慈悲来运作感情、用礼法来规范感情、用道德来引导感
情。把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”的慈悲奉献，这样的情感生活才能更丰富，更隽永。
6、居家如何处理人伦感情？
答：居家要善处各种感情生活，如：亲情、人情、友情、爱情。
基本的处理原则如下：
（1） 对父母长辈要恭敬孝养，以尽人伦之情；
（2） 对夫妻伴侣要相敬相爱，生活无令缺乏，以克尽夫妻互谅互信之情；
（3） 对兄弟姊妹要助其创业，使其生活顺利，以尽手足之情；
（4） 对年幼子弟要教授礼仪及处世之道，助其达成理想，以尽提携之情；
（5） 对亲人朋友要讲求仁义，以尽守望相助之情。
此外，居家的感情生活中，除了创造欢乐的气氛，增进彼此情感的融和，更要以缘起法，升华净化彼此的执着，以信仰为居家生活的中心，带领眷属，由爱家到爱人，将家庭的小爱，扩大为菩萨清净的大慈大悲。
7、如何正确地看待欲望？
答：欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力。
以佛法的观点来看，欲望的性质可分为三种：即善、不善、无记（非善非恶）。善的欲望
需要发扬；恶的欲望需要压抑；除此而外，还有非善非恶的欲望，如正常的生理需要如饮食、睡眠等等，这些欲望本身虽然没什么过患，但它们一旦和我们的贪、
嗔、痴烦恼相应，就会介入恶的成分而变质。
贪欲，是被视作恶的。对世间的五尘六欲，及钱财名位等的执着、想望、迷恋和过多的、非分的贪占、追求。
贪欲的危害，古人早就有深刻的认识。《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”婆罗门教、基督
教、儒学等亦皆对人欲的危害，有不同程度的揭露。
人欲横流，为现代社会的一大弊病。
佛教认为：贪欲使人热恼不安，驱动人发起不善业，由有
漏业导致生死苦果，贪欲是人生诸苦之本源。经中说：“欲为苦因”，即指贪欲。贪欲之中，性爱方面的贪欲，尤为造成生死轮回的根本。《圆觉经》卷一：“一切
众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。……”
但欲望并非都是有害的，有益的“善欲”、“善法欲”，佛教则认为应予肯定，并培育增长。善欲、善法欲，指对弃恶修善、自利利人及修习佛法、追求真理、利乐众生等高尚理想的向往、追求。这种欲望是精进（勤）的前提，是我们成就一切善法、佛法的根本动力。
8、信仰佛教必须出家吗?
答：不，学佛并不要求出家；事实上，绝大多数佛教徒都是在家人。
佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不
实修或修不得法，未必能够解脱生死；不出家的，如能正确修持，则可以解脱生死。以佛法来看，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生
死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏、弥勒菩萨之外，许多菩萨现的都是在家相。如印度的维摩诘居士及胜鬘夫人，都能代佛说法，但他们都是在家人。
所以，真正行菩萨道的佛教信徒，不是一定要出家的。
简言之：出家的僧人是佛教的骨架，在家的居士是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。
9、佛教反对离婚吗？
答：佛经中没有不准离婚的明确根据。不过，由于离婚对男女双方都是非常痛苦的经验，对孩子也是非常大的伤害，所以佛教也不赞成离婚，而在现实生活中，一般主张“劝合不劝离”。
佛
教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是
由夫妇之间不能互守道德贞节。如果夫妻都能坚持不搞婚外情，严守不邪淫戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许
出家比丘介入俗世的婚嫁，但仍许可比丘们为“若男女先已通，而后离别，还和合”（四分律卷三）。
男女的离婚，对于彼此的心理，尤其对于儿女的抚育，都有不良的影响。事实上，离婚可能会解除一些人的痛苦，使他们暂时脱离婚姻苦牢，但也造成很多社会问题：单亲家庭、再婚、子女问题、社会不稳定等。有鉴于此，也可以说，佛教是不赞成离婚的。
佛教虽不赞成离婚，但是假如到了水火难容的地步，也要好聚好散。因为一味地反对离婚，让彼此怨恨的人在一起，这也不对。
另
外，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，乃至是出于暴力、虐待等情况，甚至危及到生命，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的。然而
作决定前，必须做长远的打算，双方应先坐下来心平气和地做理性疏导、恳谈，了解问题所在，或者可寻求亲友、佛教机构协助，试着体谅对方，共同为家庭和谐而
努力，再心平气和相处一段时间，看双方关系是否有转变。
现代都市人离婚率高，与接触面广、社交活动多及心灵无法调适、缺乏沟通等因素有关，只要夫妻尽力去做，是可以挽救婚姻的。因为要想改变配偶，最短的路是先改变自己，这体现了婚姻中委身和舍己的原则。
如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德、罪恶的，也不是佛教所许可的。
10、佛教对重婚的看法是什么？
答：佛教反对重婚，因为它违反守持“邪淫戒”精神，并且破坏了道德秩序和社会安宁。
男女双方能结为夫妻，这是因缘；不仅是今生的努力，也包含了前世的因果。因此，夫妻相处应互相尊重，彼此亲爱、包容，维持一心一意的感情。
如
果在婚姻期间内，男女任何一方，未经合法手续办理离婚，而又再婚，这就是犯了重婚罪，不仅是法律不允许的，也是佛法所禁止的。因为佛法是重视世间法律的，
所以，佛教在五戒当中的“不邪淫戒”，就是规范夫妻双方除了配偶以外，不得与其它人有夫妻的关系。即使不受五戒的一般人，法律也明文规定一夫一妻制度。遵
守一夫一妻制，可省却许多家庭的纠纷烦恼。
11、生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？
答：从根源上来说，痛苦与快乐来自我们的内心。
痛苦和快乐往往是因为我们所接触的境界引起，当我们遇到顺境，遇到欢喜的境界，就会开心；但我们接触到逆境，接触到不喜欢的境界，又会痛苦。
凡夫最大的特点就是心随境转，如果是一个思想境界很高而内心又很充实的人，外界的环境，就不会对他构成太大的影响。痛苦与快乐的发生虽然与外在环境有关，但从根源上还是我们的心，因为我们有困惑、烦恼、执着，所以不同的境界，就会使我们产生痛苦与快乐。
解除痛苦最好的方法，来自调伏我们内心的烦恼，而非改变他人。
12、什么是不邪淫戒？邪淫的果报是什么？
答：不邪淫戒为五戒之一。为在家学佛居士所持之戒。
不邪淫即除了夫妻之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。
邪淫。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。不邪淫包括：男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。
在家人主要应杜绝与他人的邪淫，在家人除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为，与他人行淫欲之事；夫妻之间的邪淫则应逐渐克服（夫妻间邪淫属中、下品，果报较轻）。
在当今的社会，如果一个人能做到不邪淫，就算是君子了！
犯邪淫的果报，据《中阿含经?卷五十》载，邪淫者必受现世及后世之恶报。
《分别善恶报应经》云：“邪欲报有十种。何等为十：一欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（三途即地狱、饿鬼、畜生）”。
若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。如《中阿含经?晡利多经》云︰“邪淫者必受恶报，现世及后世。”邪淫的恶报如是，凡正人君子与学佛者，皆宜慎之！
反之，若能守持不邪淫戒，则可得种种功德，如《十善业道经》言：“若离邪行，即得四种智所赞法，何等为四？一、诸根调顺，二、永离喧掉，三、世所称赞，四、妻莫能侵。”不邪淫还可得相貌端庄、夫妻和睦的果报。夫妇相敬如宾，无有其它淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
古人言；“万恶淫为首”；“赌近盗，色近杀”。又云；“倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。”人能惜身如玉，洁身自爱不邪淫，则能贞良守礼，人与人之间将皆是纯洁的友情，无有家庭的破裂，感情的危机。
孔子说：“少年血气未定，戒之在色”。《朱子家训》讲：“见色而起淫心报在妻女”。颜云：我不淫人妻，人不淫我妇。皆是劝导人们贞节守礼，循道德人伦，而完成自已的品学修养。
学佛者若能遵守不邪淫戒，可得防非止恶，内心可得清凉如饮甘露，渐次可得解脱三界，成就无上菩提。
13、请问，那种类型的人婚姻痛苦较多？
答：凡自我观念重的人，婚姻痛苦较多。
以自我为中心的人，往往心胸狭窄，嫉忌心强，嗔恨心重，这种人大多婚姻不幸福；相反，心胸开阔的人，慈悲乐观的人，善良宽容的人，大多婚姻幸福。
另
有一类人，则是因自身条件好，才貌双全而生执著，对婚姻要求完美，对爱情期望值甚高，不甘平淡，喜欢别人众星捧月般对待自己，以为婚姻始终都应激情浪漫，
轰轰烈烈，对平淡的家庭生活易生烦恼，日久便由龃龉而生婚变，不少“女强人”的婚姻便是这种类型；当今社会不少事业型的“女强人”，大都婚姻家庭不幸福，
症结就在于此。
以佛法的观点来看，众生都是以自我为中心的，从“我执”产生“我爱”。但我执越重，烦恼就越多。凡事从“我”的角度看问题，就会产
生二元对立的分别心。譬如：这个是我的身体，这是我的丈夫、妻儿，这是我的国家，这是我的财产，这是我的思想，这是我所讨厌的，这是我所喜欢的，这是我的
痛苦，这是我的快乐，这一切的一切，都是以自我为主。
自我观念重的人，缺乏宽容心、感恩心、谦卑心、患得患失，故往往难以得到快乐与安祥。
自我观念重的人，遇到婚姻的冲突，往往容易走极端，不能理性地解决矛盾，动辄便采取离婚、暴力、出走等极端手段解决问题。
我执重的人，应从加强自我道德修养，转变心念上下手，要下大决心、化大力气转变自己的习性；如果随逐习气，则会深受其害，陷入烦恼和自我折磨的泥潭。如果家中出现矛盾，切不可走入极端，动不动就以离婚作为解决的手段。
当知——“换人不如换心”；只有转变观念，方是最好的解决方法。
14、问：佛教说善有善报，为什么我一生做好人，婚姻还是不幸福？
答：这是一个被经常问到的问题，提问者往往是女性，看来它具有一定的普遍性。
一切痛苦或快乐，都是众生的业力所感。婚姻的幸福还是不幸福，也是如此。种因感果，三世流转。
因
果报应，是佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。即任何思
想行为，必然导致相应之后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出“三世因果”之说，即：现世之
贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。
佛教的因果报应是通三世的。一生做好人，婚姻还是不幸福。这中的原因，主要来自前世的不善业的流转。
人类与一切众生，是无限生命的延续；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。这如流水一样，激起层层波浪；生与死，只是某一阶段、某一活动的现起与消散。
我们在前生，思想与行为，如向于自利利人的、善良而非邪恶的，今生才能感到福乐的善果。
有了这三世因果的信念，想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。
还
有，从无限延续去看，受苦与受乐，都是行善与作恶的结果。善行与恶行的因力，是有限的，所以受苦与受乐，并不永久如此，而只是生命历程中的一个阶段。任何
悲惨的境遇，就是地狱，也不要失望，因为恶业力尽，地狱众生是要脱苦的。反之，任何福乐的境遇，那怕是天国那样，也不能自满。因为善业力消尽，还有堕落的
一天。所以真正的三世论者，在一切境遇中，是充满了希望，而又不断的向上精进着。从自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一国家，在历史的延续中，也从来
就符合这因果升沉的规律。
我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。
因果的定律还有两个要点：
（1）、是“因果不会消灭”。除非你不做因。如果做了，种子永留神识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；唯有修习佛法，断尽三界烦恼，获得清净种子，方可免除恶报的痛苦。
（2）、
是“善恶不相抵销”，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可使恶报由重转轻，所谓“重报轻
受”；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见多种好因，可得好的果报。人生在世，多做善事，还是非常重要的。
所谓“一生做好人”，这个的标准倒底是不是大众的认定；如果仅是自己认定的，掺杂有抱怨情绪，那么，还须自我反省检查，改过迁善，则终将获得幸福。
15、婚姻不幸福，有办法改变吗？
答：有。只要你相信三世因果报应，种善因必得善果，持之以恒，终必见效。
幸福的婚姻，来自我们前世及今生的行为方式；幸福的婚姻，不是天赐，也不是命运安排，完全是我们的所为感得的果报。婚姻不幸福，用不着怨天尤人，更不要自暴自弃，而要从现在开始，就要学习改变自己的婚姻和命运。
（1）、相信种因感果，相信凡事皆是自作自受。佛经云：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”如果明白我们的现在的一切，不过是业感果报，我们心中的积怨，相信便会大大减少；
（2）、对已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加维护；“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体为大悲。”
要学会找对方的好处，找自己的不是。要学会换位思考，要有慈悲心，要有“以德报怨”的胸襟，慢慢修复家庭关系。即使不达理想，也不可意气用事，动辄便提离婚，这是最不好的。
（3）、要多做好事，积善积德，并将此功德回向，以释结解怨。中国的《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”一个人如能常做好事，则命运一定好；如常做坏事，则终将遭受恶报。一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好。
明代袁了凡先生的故事，便是改造命运的最好例子：
袁
了凡是明代江南吴江人。隆庆四年（1570）举于乡，万历十四年（1586）中举为进士，授宝坻知县（县长）；后擢兵部职方司主事。了凡先生早年曾在云南
慈云寺。遇到一位道貌岸然的孔先生，孔先生为他算命，断定他一生的吉凶祸福。并预言他命中无子。袁了凡记下预言，“试数皆验”，袁从此认为一切皆为命定。
后来在南京遇到虚谷禅师后，受其教诲努力行善，在当县长期间，努力为百姓谋福，命运也发生巨变，不仅所求逐愿，且于中年后生得两个儿子。为教育后代，他专
门写下《了凡四训》一书，以自己亲身经历，教导如何做人处事、如何消除灾难、如何修善积福，以作家训传子。
《了凡四训》一书对后世影响极大，许多人效仿袁了凡先生，积极行善，其效果明显，不少事例收于诸善书之感应篇，流传至令，可说影响非常之大。
如果向袁了凡先生那样，努力改过迁善，婚姻及命运自会改变。
【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什么？
答：夫妻和睦幸福之道，有以下四个方面：
（1）、相信婚姻是因缘所生法，事相上有而自性体空；
（2）、相信婚姻是前世与今生的所为而感得果，因此，无论幸福或不去幸福，皆是自作自受，而非命运安排。坦然接受苦与乐，对乐不执著，对苦不怨恨，对婚姻家庭能够“随缘而尽本份”；
（3）、夫妻相处的基本原则是——尊重而不占有、关怀而不自私、随缘而不强求；
（4）、行为端正，男女作风正派，切不可有婚外情与邪淫行为。
若能做到以上四点，婚姻便会幸福安定。
2、结婚后生育小孩，会不会影响修行？
答：不会影响修行，而且还能学习很多东西，譬如：佛法与生活、布施与慈悲、自修与利众等。
结婚后，有不要孩子的权利；但如果仅为自私，便是
不负责任的想法，也是拒绝成长的观念。婚姻与性、婚姻与生育息息相关，很难分割。如果因为真想把大多数的时间用来修行，因此不想有家庭，那是可以接受的。
但如果说：“我不喜欢小孩，因为小孩会妨碍我修行。”那就是自我中心的错误态度。
如果没有小孩，就真正表示修行会更好？说“生育小孩会影响修行，”是否暗示你把大多数的时间都用在修行上，所以与逃避无关，这或是无意识的是用佛法来包装自己？
如果有小孩，就表示修行会分心？这种态度暗示厌恶小孩，认为他们会妨碍修行。这种态度是否正确？其实，应当深入观察，让自己分心的究竟是什么？
常见有青年“修行者”执著地宣称：为了修行，我宁愿不要小孩！但很难听到他们宣布放弃婚姻与性，难道婚姻与性就不影响修行吗？
有了孩子，才会深刻地体会到父母生养儿女是多么的不容易。从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚，万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也很难知道为人父母的辛苦。
结论：婚姻、小孩可以成为各种烦恼的源头，但未必障碍人成为好的修行者。
3、我们一家人常吵架，苦不堪言，如何维系下去呢？
答：家是积聚善恶果报之处，家除了快乐、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭里幸福多，还是痛苦多，取决每个人的因果，故人人不同。
一般而言，一家人或多或少总会吵架，这是是理所当然之事，不然怎叫做家呢？家就是不自在义、痛苦义、烦恼义、恩怨义、因果义，家不吵架，不像家，吵大或吵小而已！只要有二人以上，就有人我是非，纠缠不清。
中国有句谚语云：“清官难断家务事。”现在社会上，最扯不清的业障，就是家庭纠纷，最不易摆平。
依佛法处断方式，略提四点：
（1）、家庭是个共业，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之业而来，佛陀告诉我们说：“应该随缘消旧业，更莫造新殃。”
（2）、
家庭吵架闹纠纷，佛陀告诉我们说：“诸法本空，了不可得。”家是如幻如化，吵架也是如幻如化，纠纷也是如幻如化，眼前所呈现的一切，无非如幻如化，空幻不
实，一切无非无常在演变，家庭吵架，冷战与热战也是如幻如化，了不可得，再如何的苦战也是无常的，绝对不是永恒不变的，何必被如幻如化骗了，何必被无常的
冷热战骗了！
（3）、家庭是种种业缘组合而成，每当遇到不如意或痛苦事，如果是学佛的三宝弟子，应把这些不如意事或痛苦事，当做修行的逆增上缘，能促成道心的坚固，知道苦才能猛然觉悟哩！佛经云：“十方三世诸佛，皆以苦为良师。”
（4）、
家庭吵架闹纠纷之际，心里要怀着报恩想，父母对我们有养育之恩，兄弟弟妹有缘相聚，要爱惜亲骨肉之情分，是难遭难遇的。心里更应该如此而思惟，一家人从无
始劫来，已经于六道轮回，一世一世而过，相聚又离散，何止投生在这个家一世而已呢？我们再纠缠轮回下去，绝对不是办法，在今生此世，彼此就不应该再继续结
恶缘下去，好好结个善缘，彼此互让、互忍、互尊，解除彼此恩怨，无始劫来的一切恶因果，在今生了办，甚至大家共同归依佛门，共同为解脱生死轮回而努力。
4、佛教是如何看待妇女的？
答：佛教认为，众生平等；对妇女而言，在佛性上与男性是一样的。
从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。
男众出家修行，可证得阿罗汉果，女众出家修行，同样可以证得阿罗汉果。又如观音菩萨常现女身，也唯有女人的气质，最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说“以慈悲为女”，所以不要有重男轻女的观念。
有人问，佛说众生平等，为何又讲对女身应该厌离呢？
对女身的厌离，要看你对女身是怎么看的？如果觉得女身挺好，不执着女身的相，也就无所谓厌离的问题。如果有感于女性本身的某些不足，如心理和生理两方面的不足，当然也会厌离女身。
佛教也没有要我们一定要厌离女身，尤其在大乘佛教里，觉得男女本身就是一种假相，并不是真实永恒的。
如
《维摩经》中有段关于女身问题的对话非常精彩。当时，佛弟子中的第一舍利弗尊者，去看望维摩诘居士，天女就在天上散花，舍利弗心中不悦，维摩诘居士就介绍
说：这位天女是大菩萨再来，不是一般的人！舍利弗就问天女：你修行这么长时间，怎么不转成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗变成天女，舍利弗也莫明其
妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就说：男女本来就是一种假相，诸法是无相的，只要你不执着女相，就没有这种高低的分别了。
人的很多欲望，都是由于这种男女相的分别和执着才产生的，所以，关键是看我们从什么角度来看待这个问题。
5、学佛必须吃素吗？
答：在家学佛不要求吃素。当然，如果条件充许，吃素是很好的。
素食是中国汉传佛教所强调和鼓励的，南传、藏传佛教并无此规定。如果能够吃素的话，这是基于慈悲的立场，不是现代人为了健康和经济的原因。事实上，肉食既伤慈悲，也的确有损健康，所以，大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食。
（1）
吃素的目的是什么？吃素是源自于大慈悲心，是因于对畜生道众生的悲悯，是对他们被残杀、被屠戮、被烧煮等惨烈遭遇的不忍。所以，虽然在家五戒和出家戒，虽
没有禁止食肉，但《梵纲经菩萨戒本》中便将食肉列为菩萨戒。经云：“一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得
食一切众生肉。食肉得无量罪。”
（2）吃素不是学佛的必须条件，而是学佛的必然结果。它不是用强求的，而是当自己慈悲心增长时，自然会发生的现象。但这种结果，也只是学佛当中的一种“副产品”，而不是学佛的目的。
但如果还不习惯吃素的，或是慈悲心还不够大到能自然不忍吃肉的，练习吃素，可以培养增长慈悲心。此时，吃素是学佛的一种手段，一种增长慈悲心的手段，但这种手段也不是必须的，是自由选择的，而不是强制性的。
（3）
对于有心吃素，而环境因素不许可的人，可以暂时随顺因缘，或吃“肉边菜”。毕竟发心要比外相更重要，有“不忍吃肉”的慈悲心，要比强求吃素更重要，而爱护
自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。对环境有困难的人，当更努力在心性上修持。但还不能发心吃素的人，千万不要以这种论调当借口，来掩饰自己贪好吃
肉的行为，更不可以此来反对、破坏别人吃素。
7、家庭中的成员信仰不同，彼此应当如何相处？
答：同一信仰的家庭最圆满幸福，但此事可遇而不可求；因为凡事皆有因缘果报，强求则往往会增添不必要的烦恼。
如果家庭中有不同信仰的成员，应该有尊重包容的精神，尊重别人的选择；更不可批评、非议他人的信仰。自然界的风雨各不相同，但也都能遍洒人间，滋润成熟万物；宇宙间的星球各有运转轨道，也能彼此循环无间，呈现昼夜四季的风貌。
面对不同信仰的家庭成员，宽容心与慈悲心，是溶化彼此隔阂的不二法门；多一些赞美的声音，多一些关怀的温情，多一些协助的行动，多一些忍耐的。
人人皆有信仰宗教的自由，藉由尊重包容的平等观，才能避免困扰和纷争，不造成家庭情感的伤害，影响和乐的气氛。
8、丈夫有了婚外情，妻子该怎么办，是否也可报复？
答：丈夫有了婚外情，妻子最好的办法，是用宽容、爱心、等待来化解；如果为了报复配偶，也去搞婚外情，这是由于怨恨心的作祟，而非理智的行为。
社会风气的开放，异性间的接触增加，因而产生很多婚外情，进而使美满的家庭破灭。以上海为例，由于婚外情的激增，在过去20年，上海的离婚率增加了20倍，该市的结离婚对比率约为25%左右，已经成为中国离婚率最高的城市。
造成婚外情的原因很多，但最深层的因素，则是人对感情缺乏自控，因而沦为情欲的奴隶。
婚
外情对家庭的和谐及安定，是个非常大的危机，对当事人来讲，是心理上及人格上最大的污点。因为做一桩不该做的事，当时会有一种兴奋感，一种享受刺激的快
乐，但这是非常危险的快乐。特别是在年纪大了以后，也许别人已经原谅自己，可是自己会为年轻时的莽撞、冲动、不懂事而感到遗憾。当然也有些人希望永远忘
掉，再也不要去想它，但是，做过的事就是做过了，即使故意要忘掉，总是突然之间又在记忆中出现。
所以，碰到外遇这种事，当事人最好及时回头，如果配偶尚未察觉也不要跟配偶说；如果是对方有了外遇，就要暗示他并且包容他、等他回头，才是维系美满婚姻之道。
古
人要求女人守贞节，是为家庭和乐、安定，女人站在女性主义的立场，虽然觉得不太公平，而且吃一点亏，可是不会产生什么大问题。然而现在女人的外遇和男人一
样，被认为是“不正常的正常现象”。甚至有人以为，男人有外遇，女人也有外遇，就变成是公平的、正常的，这好象已是值得同情、原谅的事了。
但是，
今天的女人若跟男人比较，还是家里更重要的主角。虽然女人在外面也一样赚钱养家，对家庭的贡献和男人相同；可是，在对于子女及家庭的情感上，她和男人并不
相同。所以，女人不要为了报复男人而找外遇。即使有人引诱，也应该为了自己的身心健康、家庭安全保障，为了儿女人格的正常发展，拒绝外遇。由此可知，男人
固然不该有外遇，女人则更不必为了争取男女平等的理由，而主张可以有外遇了。
万一丈夫有婚外情，不宜意气用事，动辄便闹离婚，或者采取对等的方式，也搞一段婚外情，凡此种种，不仅是愚痴的恶行，也不能从根本上解决问题。
站在佛教徒的立场，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因为邪淫不仅是家庭的问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。
如果当事人是佛教徒，则一定要学会慈悲包容，因为在包容别人的时候，问题往往就自然解决了。当然，这是需要耐心的，因为凡事皆有因缘，“冰冻三尺，非一日之寒”嘛。丈夫出轨，妻子自己是否也存在不是呢？这些，都是值得反省的。
结论：面对婚外情，最好的解决方法是——“用爱再去把爱赢回来”，因为“换人不如换心”，衣服新为时髦，人则是老的好。
9、在家信众应该如何经营钱财？
答：佛教有所谓的“正命”，就是合乎五戒的经济生活。在人世间，小至个人生活，大至国家的富强，社会的安定，都与经济的关系密不可分。
如何经营钱财？即：将本求利，获取报酬；勤劳节约，积集财利；一技之长，开拓事业；灵巧，增加财富。这些都是净财的来源，不犯法不违法，合乎佛陀所教导的正命的经济生活。
钱财要如何分配呢？可分为十等分：六分作为家人生活之用，其余四分，一分储蓄，备不时之需；一分作为医疗或娱乐之用；一分帮助亲属或社会福利之用；一分作信仰布施，广植福田之用。
来路正当的钱财不是毒蛇，而是福报，只要懂得经营分配，钱财也能成为人间的慈航，救人上岸，解除自他的忧悲苦恼。
10、我是个学佛的生意人，但叫我不打妄语、不喝酒怎么行？有无其它办法？
答：难道你是靠打妄语来做生意？如果这样，人家上你一次当，下次再也不会来了。你想想，假如人家骗你，你欢不欢喜？孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，商品广告是“真不二价、童叟无欺”，如能这样做，还怕没生意吗？
对合作者，你可告诉他：“我是佛教徒，说话真实，我这包糖成本是三块钱，我现在卖你三块五毛钱，并不多吧！我应该赚你五毛钱的。”做生意当然就是要赚钱的，但要赚得公道。
你不要说：“这东西是我花四块钱买来的，现在卖你三块五毛钱，我都亏本卖给你了。”尽说这些假话，鬼才信你啊！你老老实实、坦坦诚诚地说真实语，身为商人，要好好学这个诚实。客户看你老实，谁不常与你来往交易？
客户知道你是佛教徙、是个好人，知道你不会骗他！他就喜欢和你做生意，永久都是你的客户。一个人不怕他怎样狡猾，只要你对他诚恳，他决定会相信你，同你做朋友。生意人薄利多销，赚钱赚得实实在在、安安乐乐的，那多么好！若以打妄语赚钱，取财无道，会富贵吗？
问：做生意应酬时，不喝一杯酒怎么成？
答：难道这杯酒不喝，生意就做不成？只要你价钱公道，让对方多赚一点，你不要敬人家酒，甚至连茶水都不敬，客户都会跑来家中找你！
一个人要在道德根本上做好，佛教徒在世间，要起化导世风的作用，要改变世间不好的风气。不要像有些商人：为了做生意，什么不好的事都做了，如有商人的为了钱，不仅“三陪” （陪吃、培喝、培…），连“四陪”都不止；这样赚钱也不会发财，发财也没福报，只有祸患跟上来！
学佛人要有正知见，不可顺波逐流，更不可同流合污；切不可为了几个钱，把自己的良心搞黑了，这样发财，果报在三恶道，真是大大亏本！
11、佛教徒可以打麻将吗？
答∶佛教徒最好避免参加此类活动。纯粹的麻将，不涉及赌搏，当属一种娱乐活动。但在今天社会，麻将早已变为赌搏活动，故不应去参加。
麻将赌博的害处：
（1）、赌博违反佛教五戒之一“偷盗戒”。赌博——根本是劳神丧财与败家丧志的东西，故在佛经中严格禁止（长阿含善生经），同时，赌博的本身，也是一种欺诈的行为，甚至因此而能犯杀人、窃盗、诽谤、恶口等罪，所以佛教是严禁赌博的。
（2）、赌博迷人，影响工作事业。麻将赌博不仅使人越陷越深，而失去工作创造的热情；还成天打麻将，想麻将，期望不劳而获，增长人的贪心。
（3）、很容易引发夫妻矛盾，破坏家庭安宁。有的人为赌博，影响了家庭经济开支；有的人沉迷于麻将，冷落了妻子（丈夫），甚至导致离婚。
（4）、
对子女影响坏。不少家长打麻将成瘾，对子女不管不问，有的家长在人手不够时还拉上孩子凑数，不仅影响了孩子的学习，还容易让他们染上赌博的恶习。家长，是
孩子的“家庭老师”，孩子是二十一世纪的栋梁，而今正“茁壮成长”，用“麻水”为其浇灌，“麻声”为其歌唱……将来怎样成才？成怎样的才？
12、佛教对孝养好老人的看法如何？
答：羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母、师长、长辈是天经地义的。
佛门对孝顺之道有四种层次的要求：
（1）、物质上的孝养：
生活起居，照顾周全；三餐饮食无欠缺，物质方面使父母无忧虑。但精神方面，为人子女，常不能让父母称心如意，譬如父母在家独守门庭，心情孤独、寂寞无聊，
做子女的未给予安慰；或当子女的不时以语言，对父母有刺激，乃至尖酸刻薄的话伤及父母，虽然物质上不缺欠，但精神上父母依然未得到喜悦，勉强称之为物质孝
顺。
（2）、精神上的孝顺：对待父母细腻周圆，心的态度能低声下气，顺从父母之意（有善恶之别，善择之，恶考虑弃之），在精神上能得到父母的满意，但是物质上当子女的实有困境，经济拮据，无能施与父母得享，虽已尽心尽力了，亦不能两全其美，称之为精神孝顺。
（3）、物质、精神孝顺：顾名思义，就是在物质与精神上均能让父母满心得享，无从挑缺，与父母相处，彼此打成一片，天伦之乐等齐，以人间而言，已达到最可贵、最福乐、最天伦、最幸福美满之境地，登上人间至极之孝顺，人天共尊共仰也，称之为物质精神孝顺。
（4）、
出世间孝顺：能让父母亲有机缘亲近佛法，闻法听经，归依三宝，乃至受持五戒、在家菩萨戒等，让父母能远离娑婆（堪忍世界）苦海世界，免受生死轮回，乃至悟
道证果，百岁临终，能蒙西方三圣接引往生净土，因而离苦得乐，破迷启悟，同登正觉，究竟成就佛道，这就是出世间孝顺。
前面第一、二、三者是世间上的孝顺，也值得人人尊敬与赞叹；唯一遗憾，就是纵然让父母双亲毕生享乐，美满天伦，终其晚年寿终，亦不免受生死轮回之业力所牵引，又投胎转世，一世又一世无止尽的相续生死下去，周旋不出六道轮回。
毕竟世间孝顺是未究竟的、未圆满的，若能引导双亲出世间，免受轮回，当下就是菩萨发心，已尽该尽之孝道了，诸佛赞叹，龙天欢喜！
13、如何对待堕胎、流产？
答：堕胎、流产问题，是当今非常普遍的社会问题。在人工流合法化的国家内，“堕胎”基本上不犯法的。但站在佛教的立场，则任何生命（包括胎儿）的生
存，都理所当然地应当被保护，胎儿不是母亲的财产，他是一个人，他有属于他单独的、个人的尊严，有他生存的权利，所以，不能随便想拿掉就拿掉。
从
佛法的观点来看：人身难得，生命是宝贵的，应该得到起码的珍重和保护；佛教反对一切杀害有情众生的行为，当然包括堕胎、人工流产。佛教的五戒中“不杀生
戒”，就包括不得堕胎。如《优婆塞五戒相经》中关于堕胎罪，提到：“若为杀胎故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪”；“若胎不死者是中罪可悔”。
据《分别善恶报应经》，杀生有十种恶报：一、冤家转多；二、见者不喜；三、有情惊怖；四、恒受苦恼；五、常思杀业；六、梦见忧苦；七、临终悔恨；八、寿命短促；九、心识愚昧；十、死堕地狱。
在现前社会，几乎每个地方都有堕胎、流产的事情发生，这是累劫不善业（杀生等）造成的结果，也是众生的共业。
从
佛教的立场来说，当受孕的时候，亦即父精母血组合时，新生命就已经开始，就要把他当成一个人，只是还没成形、还在准备成人，佛教徒不仅把他当成是人，还当
成是未来的佛。所以，只要怀孕了，不管成形或是未成形，不管何时堕胎都是杀人罪，跟杀一个成人是相同的罪过，而且，杀一个无辜、无知、完全没有抵抗力的一
个人，是非常残酷的行为，这是不尊重生命价值的行为。
目前堕胎的风气，对整个社会的影响其实非常大。想一想，假使一个人对于自己的亲生骨肉，都不顾惜地把他杀掉，那么对于一点亲属关系也没有的人，还会顾惜他们的性命吗？
没有避孕能力时，女性必须承担情欲后果，但当今科学发达，避孕方法和技术早已成熟，避孕药具随处可得；因此，处于生育年龄的夫妻，应该经常做好避孕准备，不要图一时之快，为自己种下无量罪过。
若不得已做了人工堕胎、流产，则应用忏悔、祈祷、诵经等方法，为小孩修福回向。其方法很多：如诵经（各宗教皆可）、布施行善等，将此功德，回向堕胎婴儿，以释结息怨。
14、如何教育好子女？
答：佛陀在《善生经》里，规定父母当以五事养育子女。
父母养育子女的五事是：一是教育好子女，不令作恶；二是教授子女正确的处世道理；三是关心爱护子女；四是为子女安排好婚姻生活；五是为子女提供正常的物质条件，满足他们的正常要求。
现代社会如何教育子女呢？以下四点意见可参考：
（1）、培养子女的感恩观念：什么是好儿女？就是他具有孝顺、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要让他从小培养感恩的观念，不但知道感谢父母的恩惠、老师的恩惠，也能够感谢社会的恩惠、国家的恩惠。他有这个感恩的观念，就是他的财富，有助他开创未来的美好前途。
（2）、
培养子女的慈悲胸怀：现在的青年儿女往往不知道奉行慈悲，常常逞一时之狠，赌气、打斗、闹情绪，这样的子女，将来在社会上是不容易获得人缘的，所以最要紧
的是让儿女有慈悲的胸怀。例如，教育子女，要教他爱护小动物，教他不欺凌弱小。使他们学会尊重生命，关爱他人。如果孩子缺乏慈悲心、博爱精神，将来到社会
就容易形成暴戾之气。
（3）、培养子女的忍耐力量：要养成子女的良好修养，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相处，有时候哪里一个兄弟姊妹多得到一点利益，多得到一点好处，他不要争，要能忍耐；或者受到一点嫌弃、一点挫折，也不要一直苦恼闹情绪，要能忍耐。忍耐的力量，是将来能成就一切事业的力量。
（4）、培养子女的服务精神：今天的社会，不是讲究你个人有多少才能，有多高学历，最主要的是要社会大众能肯定你，能接受你。子女如果有服务牺牲的精神，对社会大众有贡献，就会受到大家的肯定欢迎，才会成就人生的价值与意义。
15、如何面对婚姻暴力？
答：发生婚姻暴力的原因，跟每个人的生活背景可能有关，从因果讲，每一个人从过去很多世以来，在人与人之间都是有恩，也有怨的；没有恩没有怨的话，不容易在一起成为夫妻。
凡夫每个人都有烦恼，有烦恼就会折磨自己，折磨对方和家人。
也
许，他们并没有想到要折磨人，只是因为自己心理上有矛盾、或身体上有困扰，遇到适应上的问题就会对身边的人发泄，或有意无意地伤害他们。做了夫妻，一边互
相报恩、还债，一方面又在互相伤害，举债。所谓“欠”，就是彼此之间恩怨不清；认识清楚这道理以后，我们就应该朝“冤家宜解不宜结”的方向努力。
如果夫妻间，彼此觉得不合适，不能够互相体谅，互相忍让，互相尊敬，那么就要反省，应该及时警惕，回头是岸。既然做了夫妻，在日常生活中要从小的地方开始反省，不要为了鸡毛蒜皮的事，老是彼此计较、争吵，否则会愈演愈烈，最后就可能演变成暴力事件。
我们做为一个人，任何事情都应该三思而后行，不要盲闯，否则，一失足成千古恨。骂人是不应该的行为，打人、暴力、虐待人更加不应该，不仅要负刑事责任，更要负因果责任。
从佛教的因果观来看，如果这一生我用暴力对付你，或者你用暴力对我，下一世还是会碰到一起，相互残害、冤冤相报。婚姻暴力的根本原因，是三世因果的循环，唯有及时煞车，把心结打开，才能彻底防止夫妻间婚姻暴力事件的发生。
女性往往是婚姻暴力的受害者，如果相互交流沟通无效，则做好自我保护，以及借助外力的介入：如妇女组织、宗教社团或司法帮助等。
【修行篇】
1、学佛为什么要皈依？皈依三宝的有什么好处？
答：（1）、学佛如果不经过皈依佛、法、僧三宝的仪式，当然也可以学佛；但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要
关头，他们会说：“我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。”比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范
于未然。如果皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到师长和同修等善知识的鼓励，因为有督促与规劝，所以在人格的升华，道心的增长，修持的
努力等各方面，都会进入正轨和常轨。
（2）、皈依三宝的好处，可说实在太多了。简言之：可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到究竟乐（涅槃寂静）。
综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积广大的福德；五、不堕恶趣；六、人与非人（鬼神）均不能扰乱；七、一切好事都会成功；八、能成佛道。
如《优婆塞戒经》说：人皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，皈依功德，比这还要大到千千万倍。
2、在家学佛与出家学佛有何差别？
答：在家学佛与出家学佛的差别如下：
出家以出离心为本，割爱辞亲，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益众生的事业；在家以增上心（增益福慧二资粮）为本，从家庭爱染中，渐渐培养出离心。
出家修行重于福慧双修，且依闻思修入禅定得；在家修行以修福为主，以慧为辅，依喜、舍结缘，培植福德。出家以寺庙僧团安居、共住清净为主；在家则依家庭眷属、五欲和乐为要。
出家以弘法利生、自觉觉他为主；在家则以喜舍布施、护世护教为主。
3、已婚的居士想出家，该怎么办？
答：出家是信佛者选择的一种修行方式，无论未婚、已婚，均可出家，
按照佛教传统及现行国家政策，准备出家者，应妥善处理家庭、经济、工作等有关事宜，如：办妥离婚手续、工作上无遗留经济问题等，随后即可向寺庙申请出家，并在寺庙接受考查，期满一年，后方充许剃度出家。
已婚的居士出家，必须慎重抉择，不可轻率行事。从实践经验看，许多已婚的居士要出家，大都是因为家庭、婚姻矛盾或工作挫折，一时冲动而非冷静的理性选择。因此，出家后并不适宜寺庙生活，个别人最后还是以还俗告终。
故想出家的已婚居士，应冷静一段时间，观察自己内心是为信仰出家，还是负气之举。另外，如果对寺庙生活陌生者，更应循序渐进地了解、实践以后，再做决定。
4、如何佛化家庭？
答：所谓佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，来感化全体家庭成员学佛，从而使佛教理念，成为全家的行动指南和准则，这就是佛化家庭。建立佛化家庭，能提升人的品质，为社会带来正面的影响，其积极意义在于“以智慧照顾自己，以慈悲关怀别人”。
（1）佛化家庭要做到：敬养父母如三世诸佛；夫妇爱敬如诸上善人；爱护子女如母鸡护雏。在家居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。
（2）、佛化家庭的经济收支：一是以正当职业谋取生活所需，尽量避免从事与五戒相违的职业；二是要量力而行布施，除生活之外的收入应：供养父母，周济亲友，供养三宝和救贫济苦。
（3）、社会生活：必须对上尊敬、对下谦虚、对左右平辈礼让，不论举手投足、一言一行，对任何人不可有骄傲心和轻慢心，一律以尊重和礼貌对待，所谓“敬人者，人恒敬之”。对国家、政府应尽纳税人的义务和关心社会的责任，其目的是希望建立富强康乐、安宁和谐的社会环境。
从净化人心进而净化社会，用佛法来帮助自己，用佛法来关怀社会，并且鼓励社会的大众爱护大众的社会。
5、全家中仅我一人学佛，该怎么办？
答∶如果全家之中，仅自己一人学佛，就应遵循“不妨碍他人生活的原则”行事，就如住在公共宿舍的情形一样，起居行事，决不可妨碍他人。要多替他人着想，互相体谅，互不相碍，否则，便容易引起家庭的口角。
切不可以为自己虔诚学佛了，就要别人来迁就自己，适宜自己，更不可强设佛坛，表现特殊，而招来家人的不满，年青人尤其应该注意这点。
一个人学佛，难免有些孤单，但这正好训练我们的心：一是学会适宜各种条件和环境；二是学习如何关爱他人；三是学习提升自己的心性，因而得到他人理解和赞赏。
总之，对学佛人而言，任何环境均可变成修行的道场。如果在家中尚得不到亲人的理解与支持，那又如何在社会上化度众生呢？
6、父母不信佛，劝他们反而被骂，请问该怎么做？
答：信佛或不信佛，均有因缘，不必因父母不学佛而过分烦恼。
做为已学佛的子女，当然可以成为父母学佛的助缘。但要有耐心，要运用善巧方便，不可勉强。
最
重要的是，要以自己的身体力行去感化他们。如果父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是
佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到
佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。
如果他们始终不相信，也不必因此沮丧、怨恨，应一如既往，做好子女的本分，让父母怡养天年。
7、在家信徒的布施之道？
答：学佛者应经常向社会及贫苦者布施。布施的基本原则是：
（1）、不自苦：应衡量现实的经济状况，不必存有与人比较的心态，只要随力布施，即使微分供养，也会得到无量无边的福德。
（2）、不自恼：凡所有施，皆随喜随缘，不须为难勉强。
（3）、不后悔：布施后，不生起懊悔的心，不计算功德多寡，只问耕耘，不问收获。
（4）、有意义：布施就像播种，种子要落在肥沃的土地，才能有丰富的收获。选择一块具有文化、教育、慈善、共修等利益大众的福田，让每一分的布施，都能发挥无限的功用。
布施之道，除了不自苦、不自恼、不后悔、有意义之外，还要有欢喜心、恭敬心，懂得细水长流之道。此外，身体的礼敬、劳动服务；言语的赞美，传播正法；心意的随喜及智慧的贡献，并对于众生无畏的布施，给予信心、希望、方便，更是布施的真谛。
8、在家人禁欲有无过患？
答：有。因为佛教并不要求在家男女断除情欲，盲目禁欲，反而会带来诸多过患：
（1）、对未婚者而言，禁欲的观念往往影响他们交友、择偶、婚配。不少学佛青年，在出家、结婚、独身的抉择上，举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。
（2）、禁欲影响家庭和睦，有可能导致一方婚外情。对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。作为一个居士，结婚之后有夫妻生活，这是正常的。不必因“学佛”而禁欲。更不可因禁欲的缘故，导致一方婚外情，而使家庭破裂。
（3）、禁欲有可能引发身心疾病。人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，更非放纵。有智慧，就能让我们心理平衡；定慧兼修，才能得到真正解脱。
结论：在家人对待性欲的合理态度应该是——随缘而不执着。
9、问：我学佛很用功，但其他人却说我越来越没人情味了，这是为什么?
答：这大概是因为你只顾自己“修行”，而忘记了身边的人。
修行是什么？就是修正错误，努力行善。通过修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博爱心。如果越修越冷漠，则是偏离了方向。
佛教徒除了自身用功修行外，应该学会关爱身边的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。
修行要成就，需要两个条件，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。
就
智慧资粮而言，我们可以通过定、慧的修持来积累，而福德资粮的积累，却必须以众生为助缘而获得。佛经中说两种资粮，如同车的两个轮子一样，缺一不可，所以
修行不是将自己封闭在黑屋子里，就可以完成的。在菩萨行的六度中，要求我们通过对他人行布施，自身持戒清净，能在人群中修忍辱，来培植我们的福德资粮
对
此，大乘佛教特别强调修行人与众生的关系，成就佛果与利益众生的关系，《华严经?普贤行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众
生，则能成就诸佛菩萨花果。”本着这一理念，修行绝不是无视身边众生的存在，它必须是以利益众生，作为自己修行的前提，这才是大乘佛子的正确修行宗旨。
事实上，佛菩萨都是悲心深重，度众心切，最有人情味的博爱者，绝不是薄情寡义，只求自我解脱的自了汉。
10、问：我学佛之前婚姻并不如意；现有心与丈夫和好，但他则冷淡对待，当如何面对此事？
答：你可试着用下面三个原则去实践：
（1）、假使能改变环境和别人的话，那就改变环境及别人来契合我们！如果环境无法改变，那就只好训练自己以适应外缘──这是第一个原则。
（2）、人非草木，每个人都有情。所以不管别人对待我们怎样，仍当用原来的爱心继续善待他们，继续善待他们也许不见得有效，但至少比恶意对待会有效一点。毕竟，我们不能鼓励离婚与外遇。——这是第二个原则。
（3）、第三个原则，不妨藉着各种兴趣，以疏导自己的思想与感情，比方听音乐、爬山、运动、旅游等等。总之，在没有违背法律、道德的前提之下，将自己的情欲予以合情、合理、合法的发挥，以疏导化解婚姻烦恼。
【疑难篇】
1、夫妻是冤家吗？
答：民间信仰所谓的“夫妻是冤家”，并不是佛教的观念。
“夫妻是冤家”这种观念并不正确，因为他们把爱变成占有。当一方占有的心非常强，两个人就会产生磨擦。磨擦之后，爱就变成恨，因恨而猜疑、嫉妒，然后互相地怨来怨去，结果变成怨偶。其实，只要有一方愿意调整冤家、怨偶的观念，就可以避免婚姻破裂。
弥补的方法是，既然爱他就要为对方奉献，多一些付出、多一些关怀、多一些尊重，让对方知道他有一个这么好的配偶，那么，他怎么舍得和你离婚？即使对方有外遇，你也要原谅；纵然他实在不象话，你也不要得理不饶人。
经过努力之后，如果对方已经不可能回头了，那就放弃。即使分开也不要说是冤家，要好聚好散。当自己已尽了最大努力，而无法挽回时，便不再觉得是遗憾，对子女也可以交代了。
2、佛教反对一夜情吗？
答：当然反对。因为“一夜情”，会产生众多的后遗症：
（1）、患病风险。“偶尔一次没关系”，这是“一夜情”男女普遍的心态，总觉得一次偷情不会出什么事。由于“一夜情”的发生，常常带有偶然性，因此这“一次”就很可能沾染性病甚至艾滋病。
（2）、怀孕可能。“偶尔一次”并非那么轻松简单，不设防的结果是不受道德、法律保护。
（3）、
心理阴霾。“一夜情”在某些人心目中，被畸形定位成值得炫耀的个人魅力，似乎任何道德规范，都如同禁锢人性的桎梏，“爱我所爱，无怨无悔”，而实际上，这
种不可能坦然进行的性关系，在彼此心理上，多多少少会留下如同偷窃者一样的烙印。激情过后，除了担心可能怀孕、患病、被他人知晓外，如何面对现在或未来的
伴侣，这段不合法的性经历，该深深掩埋还是从容道出，总归是潜藏心头的一块巨石。“我好后悔”，这是当事者经常事后才发出的叹息。
（4）、一夜情对女孩的伤害很大
一
定要守住纯洁之身。现代社会，崇尚男女平等，许多女孩希望和男人一样，追求快乐而盲目开放，以为自己也可以享乐、玩弄男人，以为自己和男人一样平起平坐
了。其实，大自然创造了男人和女人，身心两方面是有本质区别的，很难达到一样平等，以佛法而言：虽然佛性平等，但因果并不平等。
因此，开放享乐对女孩的伤害很大——
● 肉体伤害。根据联合国“生殖权和生殖健康”调查报告指出，每10个接受危险堕胎的女人中，就有1至5人患上并发症，如脓毒、大出血、不育症、心理创伤，需要长期接受治疗。此外，生理结构的差异导致女孩比男孩更容易得艾滋病、性病。
●
心灵染污。当女人把第一次给了一个人，她会在心里隐隐认定，“我是他的”。对女人来说，这是一生中最刻骨铭心的一份情，因为她给出的是今生的“唯一”，以
后即使再有其它男人，也永远无法与他相提并论。她会拿丈夫与以前的男人比较。不开心了或吵架了，就会想到以前的男人。据统计，有过超过两个男人以后，结婚
后红杏出墙的机会极大，这样还有什么幸福的婚姻呢？
● 男人的鄙视。男人永远有处女情结。男人在乎也好，不在乎也好，有一点是肯定的：如果你不是处女，他对你的投入会大打折扣。女人的处男情结总是相对弱一些，这也许是大自然和社会文化传统赋予的差别吧。
● 因果报应。因“一夜情”属于邪淫行为，因此必将在今生或来世，承担因果报应。其主要后果有：婚姻不幸福；身心不安；家中多口舌之争；人际关系差等等。并且它易使人堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。
出于家庭幸福、身心健康和未来果报的考虑，一定要远离“一夜情”，切莫做“一失足成千古恨”的事！
3、如何对待色情的诱惑？
答：在物质与精神的发展不能并重兼顾的今日，我们的社会充满着贪暴力与色情。此二者有时相连存在，有时各别发生。二者相较，暴力之心易制，而色情之欲难防。因此，今暂舍“暴力”而谈“色情”。
一般正常健康的人都会有色欲。问题出在色欲若不受控制，便易引生许多烦恼或罪恶，犹如其他各种欲望不控制，便易引生许多烦恼或罪恶一样。
孔子说：“吾未见好德如好色者也。”生存在今天的环境中，控制色欲大为不易。色情的画面镜头随时会映入我们的眼睛、脑海中，扰乱我们的思想情绪，减低我们读书、听课、工作与睡眠的效率，最糟的是破坏我们的健康，甚至做出伤天害理之事。
对治之法：
白骨观：设想自己的眼睛变成X光摄影机，将人体透视成为一具骨架。经常如此，色心自可渐次淡去。
不净观：设想自己的眼睛变成大型放大镜、透视镜或显微镜，看到人体皮肤上沾满汗垢、细菌、微生虫，更看到包裹在表皮下的脑髓、五脏、大小肠、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，无一处香洁美好，自然不起非非之想。
佛
教为了防止色情诱惑而提出以“九想”来排斥“六欲”，六欲是指男性对女性肤色、形貌、仪态、语言、细滑、人相六方面的欲望；“九想”是膨胀想(想象人是膨
胀的尸体)、青瘀想(想象人是遍体青瘀)、坏想(想象人是坏烂的尸体)、血涂想(想象人体血肉涂糊)、脓烂想(想象人体浓烂腐臭)、嘬想(想象死后鸟兽来
嘬咬尸体)、散想(想象被嘬咬尸骨散乱)、骨想(想象人是一堆白骨)、烧想(想象人死后火化成骨灰)。有了这“九想”，男女就成了极其丑陋不堪的东西，情
欲自然就会消失。
无常观：心想一切美色只是一种短暂的现象，暂有还无，所谓“花无百日好”、“色衰则爱弛”。美色不是永恒的价值，犹如一切有形的物质，都不是永恒的价值；心灵的真、善、美才是永恒的价值。
亲属观：看到一切色情的场面、画面与镜头，心想假使这些人是我的兄弟姐妹，或是我的子女、父母亲，我当作何感想？是否觉得羞惭？是否尚有淫欲之想？
心灵观：孟子说：“人之异于禽兽者几希！”人之所以为人，乃在于他有仁、义、礼、智等四端，如果一个人整天心中尽是饮食男女之想，此人与禽兽何异？经常如此观察自心，其心自可日趋净化。
西方谚语云：“美只是一层皮。”皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那颗无形的污染与清净交杂的心，事实上不如想象中那般可爱。一般来说，暴露色相的人不是心灵低俗，便是为生活所迫；前者可鄙，而后者可怜。有了这层了解，人还会为色相所迷吗？
佛家将邪淫戒视为修身第一戒。古人说：“色是杀身之斧。”孔子也说：“少之时，血气未定，戒之在色。”因此，自古相传“万恶淫为首”。为了健康、品德、学业、事业、前途、幸福着想，我们应该淡泊色欲，做到孔子所说的“贤贤易色”（尊崇贤德，便不在意外形是否美貌）。
古语说：“英雄难过美人关。”在今天女权伸张的社会，何尝不可说：“淑女难过俊男关。”过美人关者乃为真英雄，如关云长是也；过俊男关者乃为真淑女。而真正的淑女不会搔首弄姿，抛媚眼，或矫揉造作，表现“有气质”状，使假英雄颠三倒四，魂不守舍。
色欲是人的原始本能，也是生命力的表现，控制它的方法不在防堵或压抑，而在于转化或升华。佛家说：“火焰化红莲。”就是把欲望转为的意思。东西方有许多宗教家、哲学家、艺术家，他们保持独身，但是他们不但不苦闷，反而活得有意义、有价值，对社会做出伟大的贡献。
中国古代也有许多男女僧侣、道者，他们作为人格清高的模范，过着宁静、和谐的生活，大多获得而高寿。足见色欲的享受并非人生的第一义。要使生活真正过得多彩多姿，当知饮食男女之外，尚有人生“向上一路”。
4、找“三陪小姐”是犯邪淫戒吗？
答：是犯邪淫戒。
“三陪小姐”是中国大陆特有称呼，这里所指的“三陪小姐”是出卖肉体的妓女、应召女郎。
佛陀时代的印度，嫖妓是合法的。为了使嫖妓仅限于性交易的范围内，而不发生任何感情纠葛或矛盾。因此，居士的戒律里规定，嫖妓不按值给钱，犯邪淫戒的根本罪。嫖妓按值给钱，不犯戒。
但
为了使佛教戒律同世间法律以及社会道德不相违背，佛陀规定了随方毗尼
，以适应各个地方不同的世间法律和社会道德。譬如，现时中国大陆的法律规定，嫖妓是犯法的行为。那么，现时在中国大陆，在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖
妓的坏处，不用多说，国家的法律，社会的道德，医学卫生的实证已经有详细的说明与宣传，可以自己去看。
出家修行人的别解脱戒是梵行戒，断五欲。
在家居士的五戒是呵五欲，在家居士的八关斋戒是梵行戒，是断淫欲的。要出欲界，邪淫必须要断除，连正淫也要断除。不但正淫要断除，连欲界天神的性行为（诸
如男女间拥抱，握手，微笑乃至相视）都要断除。所以，很多老修行的眼根都收摄得非常好。如果连色欲都不能断除的话，尚不能出欲界，更不要说从三界中得到解
脱了。在《佛说优婆塞五戒相经》里有：“佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴（即贪嗔痴）结缚根本不净恶业”。所以，在家佛弟
子应该向上进取，而不应该去做嫖妓这样戕身败德的事情。
再说去嫖妓的时候，能保证不犯邪淫戒的根本罪和支分罪吗？即使说，一定保持清醒的头脑，小心不犯。与其在容易失足堕落的险处战战兢兢，何不走严持净戒，洁身自爱的光明坦途呢？
找“小姐”（妓女）的报应或明或隐，当事人常图一时风流快意，最终受害的是自己。
嫖妓有八怕：一怕艾滋病；二怕性病；三怕愧对老婆；四怕愧对良心；五怕警察；六怕报应；七怕敲诈；八怕偷拍。尤其是年轻的朋友，要时刻提醒自己，树立起坚强的心理防线，彻底杜绝找“小姐”念头，坚决抵制妓女的诱惑。
如果你经常去找“三陪小姐”，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而无法专心自己的事业，其结果必然是——你的事业不但不能得到应有的发展，而且会从此开始萎缩，最后葬送了美满的家庭、大好的事业，与人与己都是有害无益的，有智者又何必自讨寻烦恼、花钱买霉气呢？！
5、未婚男女如果淫欲心炽盛，应以何方便令其离欲？
答：淫欲是与生俱来就有的，非一朝一夕就能净化断除，必须非常的用功，才能达非常的成果。
但凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时炽盛，是在所难免，因为众生所以为众生，就是以淫欲为生命的所依所归，情欲境界现前，的确难调难伏。疏导、对冶淫欲的法门甚多，今就以佛法常提的几项，供诸位实践：
（一）、未婚男女，不要阅览色情书刊、网站，不要观看色情录影、三级片，不要涉足色情娱乐场所。《老子》曰：“不见可欲，令民心不乱”，凡夫的特点，是五根随五境 转，但只要眼不见，则心不乱。
（二）、进入结婚年龄的青年，可考虑寻找志同道合异性组成家庭；
（三）、
已婚者，应加强道德修养，不要甘做淫欲的奴隶。应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭无常故；淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，淫
心便起，是名缘起。正心观淫心，淫心即起即灭，瞬眼生瞬眼灭，如幻如化如电如泡如影，丝毫不可得，诸法毕竟空故，若如此正观淫欲之心，即可根治淫心之道，
亦名正观。
以佛法常提的几项，如：不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观等，这些法门因人而异，根机不同，用法则不同，契机则宜。
（四）、注意饮食卫生，尽量吃得清淡，以素食为佳；
（五）、多进行健康的户外锻练，如散步、郊游、登山、游泳，或读书、练字画等，渐渐可减轻、排遣淫欲烦恼。
6、我已受过五戒、菩萨戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？
答：淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！
但对于在家人而言，淫欲亦有正当（正淫）的，非正当（邪淫）的，不能一概而论。
正淫时，男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理 而行淫，如用佛法对照的结果，证明自己确实淫心较重，再对冶不迟。对于中青年而言，不可过分强调禁欲或断欲。
如确实淫欲之心过重，可用数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏等对治，如无法产生效果，难调难伏，没关系！法无定法，应机则宜，再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！
尽量避免色情绮语，避免看听色情书或影片、音乐，避免激起欲心之欲乐。凡夫定力不够，易被境所转，所以修行初步阶段，不应接近色欲之境，因为转境不易，反而易被外境所转。
欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道，到一定阶段，自然“云开雾散”，得轻安与自在，不再被淫欲心所拘缚。
7、看黄情影片、阅览色情网站算不算犯戒？
答：佛教戒律对此虽无规定，但仍属被禁止的行为，因为此类行为，容易成为邪淫犯戒等的助缘。
佛陀时代，科技不发达，故没有这类现象，所以戒律对此无明确规定。从现实看，黄情影片、色情网站容易刺激人的不正当情欲，带来诸多过患，故对信教徒而言，应被禁止。对非信教徒而言，则属于道德范畴，应自律自警，不予提倡。
男
女均有性方面的需要，但在生理、心理等多方面大异。男的易受视觉刺激，眼见女性胴体、明星照片、画册、色情电影，便易刺激性欲，马上索求性满足。有人因此
而藉色情媒体来增进性亢奋，这也就是为什么色情刊物、电影、电脑网络的消费者，绝大部分是男子的原因，而不法商人每年可从中盈取巨大利益。
嗜好色
情画报、电影，是会“上瘾”的，并愈看愈受吸引，因之要求的色情成分及程度，会越来越深，同时也易拿电影中少女美好的身段，与生儿育女后的妻子（稍后更成
人老珠黄的“老妻”）比较，从而对妻子的体态相貌失望生厌，甚至拥抱对方时仍会幻想片中女郎，妨碍对妻子的欣悦喜爱，如此无情无爱的夫妻关系，破坏力极
大，后果严重。
男子喜好黄色书报、影片一旦上瘾，则婚后仍会如此。尤其是妻子月经及怀孕期，远行外出时，便会求取视线快感，视觉满足，养成习惯，不易戒除。
另外，此类行为也易影响家里儿女的健康成长，大人的行为易被未成人效仿，未收藏好的色情影片、书籍等也易遗害家人、小孩，其后患无穷。
按
佛法教诫——色情、意淫、纵欲，皆归属罪过恶行，会使人堕入轮回而难超拔。在中国文化背景及传统中，视性事为夫妻闺房私隐，对性爱感受更是绝口不提，甚至
夫妻二人之间，亦难以启齿（特别是女方)。因此，只行“周公之礼”、“尽夫妻之仪”。至于鱼水之欢，交翅之乐，只是小说剧集中事，意淫之乐罢了。事实上，
在已婚的夫妇间，实不该如此。为了家庭幸福与稳定，希望各位自觉杜绝此类行为。
8、佛教徒可以未婚同居吗？
答：不可以。
“试婚”的心态，在“性开放”及婚姻家庭大受冲击的时下风气中，非常流行，尤其是欧美离婚率偏高，个人主义高涨，崇尚享乐寻
欢，加上传统价值观及道德失效的情形，“试婚”、未婚同居的情形就非常普遍了。未婚同居者的理由一般是住在一起方便、愉快、自由、前卫，可以互相照顾，且
属于个人隐私。
若同居的动机是性欲满足，有性无爱，有欲无情，只求享受，贪享淫欲，只是暂时连结，不会长期委身，这种“分期多偶”作风，不会带来男女双方的心灵满足和稳定。朝秦暮楚，离散频密的生活方式，会带来空虚、漂浮、失意、孤伶等感觉。
譬
如女方有孕，某方为病毒带菌者，如梅毒、淋病、爱滋病等，所形成的是社会问题：即未婚妈妈、非法子女、堕胎杀人、疾病传播等，绝不简单。试婚者事后不易相
信对方可靠，日后成婚亦不易委身守约，并可能从此便失去婚姻家庭的相互信任——他想：她若能与我今时胡来，怎知日后她不会与别人再来一趟。
所谓“好则聚，不好则散”，这种思想，把婚姻当做儿戏，把婚姻制度推翻，结果多数是悲剧收场，吃亏的还是女人。
选择同居，你要明白你不仅失去了法律之伞的庇护，作为信徒，也失去了佛法三宝与护法天神的庇护，并将导致今生及后世的婚姻，皆不幸福。这就是因果报应，希望各位自爱自重。
9、同性恋符合佛教教义吗？
答：不符合。
佛教教导并期望教徒，遵守道德行为规范。因为婚姻是为当时的社会制度所确认的男女两性互为配偶的结合。它必须符合社会法律、道德，以及大众心理认同与否，同性恋非两性结合，违反自然规律和道德行为规范。
《瑜伽师地论》卷五十九云：“（邪淫包括）一切男及不男，属自属他皆不应行。除产门外，所有余分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。”
同性恋、同性婚姻，违反现在社会的共识及大众心理认同，其理由如下：
（1）、性应发生于男女两性，而非同性之间；
（2）、婚姻是介于男女之间的建制；
（3）、婚姻的主要目的在于生育，婚姻是为了确保人类的传宗接代；
（4）、同性恋违反社会传统道德，及几乎所有的宗教教义；
（5）、同性伴侣组成的家庭，不适于抚养孩子；
（6）、同性婚姻未经试验证明可行。
对于在家的佛教徒来说，最起码的要求应守“五戒”，其中第三条是有关性行为的。同性恋以及同性之间的性行为，违背了第三条戒规（邪淫戒）。
佛教明禁同性之间的性行为，同性恋被严格禁止出家，已出家者摈出（驱出），可参见《四分律》。
佛教教导说杜绝此类行为，会使人们从焦虑和尴尬中摆脱出来，这些都是由社会的抵触情绪和担心被惩罚的想法造成的。同性恋也应被归于这一类行为当中。
另
外，同性恋也易感染艾滋病等。在中国大陆，最早发现的经性传播的艾滋病感染者，是一名男同性恋者（1989年）。1996年调查，北京艾滋病感染者
中，48％是男同性接触者。1998年调查发现，在已监测过的男同性接触者中，2.5％已感染了艾滋病，这一数字在2001年已高达5.9％。
10、佛教徒可以使用“性保健品”吗？
答：不可以。严格地讲，使用性保健品仍属“邪淫”的一种，只不过是“自淫”而非“淫他”，故属中、下品邪淫，果报略轻。
《瑜伽师地论》卷五十九云：“（邪淫）属自属他皆不应行。……如是皆名欲邪行罪。”
依
太虚大师的对《优婆塞戒经》解释，只要是自己的身体敏感部为让别人抚摸，或是去抚摸别人，包括用器具在内，都算是违戒，失一分优婆塞（少一份资格），若违
犯全部的戒律，称为臭优婆塞，死尸优婆塞，于佛法中不能得利，详见《优婆塞戒经》。（优婆塞：即在家受持五戒的男居士）
11、问：学佛后对男女之欲越来越淡。因此与丈夫分房而睡，这样如法吗？
答：不如法。
学佛后，对男女之间的欲望越来越淡，这是学佛进步的表现，值得肯定。但切要注意，这个阶段最容易引发家庭问题，故应妥善处理好学佛与夫妻生活。
婚
姻建立在爱欲的基础上，性是最重要的因素。女性，特别是步入中年的学佛女性，一般在信仰的作用下，往往会单方面采取分房、分床之举，从而引发家庭矛盾。学
佛女性既然有家庭，理应配合丈夫，共同维持幸福的家庭伦理，不违天伦之道，如之作为，亦有违背佛陀制定的在家戒之本意。
佛教的居士戒律有五戒、在
家菩萨戒，戒律规定：在家夫妻可行正淫，不可邪淫。换句话说：正式夫妇可有正常的夫妻生活（正淫），只要求戒除邪淫（非法夫妻不得淫）。由此可见佛陀深明
世间法，顾及在家人凡夫性情，学佛弟子可正淫，不可邪淫，这足以保障夫妇人伦，避婚外情之过患。
若丈夫欲求房事，而妻子却严守梵行，不与其随缘行夫妻生活，而易招丈夫之反感、嗔恨，甚至进而谤佛、谤法、谤僧，这就违反在家学佛初衷，也是与佛法相背之行。故学佛居士不要轻易分房而睡。如有此举，应征得对方同意。
在家人不可模仿出家戒法，因为一旦学之，则有如此不僧不俗之相。当然，如年龄大、或身有疾病的，则另当别论。
12、婚姻失败后，如何修行？
答：在大多数情况下，婚姻失败是两个人的结果和责任。如果婚姻失败，是因为你希望责任愈少愈好，以便有更多的自由，那是错误的态度。
婚姻失败且无法挽回，就要学会随缘与放下，过去的已经过去了，就不要沉溺在回忆和对与错的纠缠中，要尽快走出婚姻的阴影。
修行，能帮助你逐渐学到不再受情绪和感情的搅动，但生活中的其它方式：如工作、家庭生活、与同事的关系等，也都是修行的潜在资源。把那些责任当作修行而承担下来，才是智慧之举。
“勿忘世间苦人多”——多参加一些社会慈善救济活动，如助学助贫，救灾济难，在行善积德中贡献爱心，转化自我（小我）的苦恼与烦恼。
13、我是个佛教徒，目前面临离婚，该怎么办？
答：首先，你要认识到：对于一个佛教徒而言，离婚是件很不好的事情；
其次，你要反省一下，婚姻是否还有救，能够挽回的婚姻，一定要力图挽回；
第三，如因对方具以下因素，如：对自己生命构成重大危害、变态性虐待等，可考虑离婚；
第四、离婚的目的不是为了再婚。多一次婚姻，多一层因果，弄不好便陷溺在轮回中，求出无期。有的佛教徒不止一次、两次的离婚、再婚，其社会形象甚差，被教内外人士非议耻笑，希当事者深思。
14、如何处理感情失恋？
答：不用处理，用冷静地面对，能挽回就挽回，不能挽回就由它去吧。
当然，如果是初恋或感情非常执着的人来说，可能非常困难。对爱得死去活的
人来说，失恋犹如世界末日，当事人往往有不想活了的冲动。但真到了世界末日了吗？您只要看看社会，看看历史，或认真读读佛经，你就会明白这是人的愚痴执
著！你爱他（她）什么呢？他（她）也是凡夫，早上也会大便，会口臭，会有贪心，会有邪念，凡人都有贪、嗔、痴的嘛！
恋爱时许多人头脑傻傻的，差不多都以为我爱的人，犹如天使一般，不会大便、流鼻涕、说脏话、渴望性欲、虚荣、金钱等。但事实证明，这些都是我们的妄想，完全是子乌虚有的。
我们的“心”是无常的！我们怎么会知道几年后，我们还维持一样的想法？你怎么知道以后没有更好的呢？你若认为她(他)是最好、最美的，十年后你还会这样想吗？你怎么不认为因缘中，还会出现个更好的？
记住：多参加社会活动、宗教活动，你会找到更好的！去旅游一下！离开现在的环境，扫除你的杂念。因为任何生活中的挫折和痛苦，都可能变成我们觉悟人生的因缘。
15、女居士被人非礼，是否犯了邪淫戒？
答：女居士被人非礼，不犯邪淫戒。
因为淫戒有开缘（变通）：若为怨家所逼，被人非礼而身不受乐者，则判为未犯邪淫戒。
16、夫妻生活中存在邪淫吗？
答：存在。
在一般人的概念中，与夫妻以外的第三者有性关系，属于邪淫；与合法的妻子（或丈夫）的性生活，则完全不存在邪淫的问题。但从佛法的观点看，夫妻之间仍然可能发生邪淫的问题。
如《大智度论》卷十三云：“若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。……女心不乐，强以非理，故名邪淫。”因此，夫妻间有下列行为者，可视为邪淫：
（1）、非处：既不按人道行房，而是于口道、小便道、大便道行淫；
（2）、非器：如使用“性保健品”、催情药物等；
（3）、非时：父母死亡忌日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行淫；学佛受五戒居士还应在佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。最好还能做到：子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。
（4）、非地：不得卧室之外处行淫；尤其不可在寺庙、教堂、野外、公共场所等处行淫。
夫妻间的邪淫，在性质上较一般的邪淫有所不同，果报也较轻，应属邪淫的中、下品。但仍应引起警惕，避免触犯。
17、如何面对叛逆的青少年？
答：由于现在社会环境复杂，青少年不听话、叛逆人数日益增长。叛逆的青少年问题包括如：暴力、帮派、色情、同居、吸毒等。
有叛逆小孩的父
母，他们通常很痛苦，不知如何是好。青少年所以会接受暴力、色情、同居、吸毒等，主要是由于社会给他们的关怀不够，家庭给他们的温暖不够，再加上学校教育
对他们使不上力，他们便产生逆反、怨恨心理，另辟一条麻醉自己和发泄情绪的路来，并用这种叛逆的方式来反抗社会、破坏社会。最重要的是，他们觉得，社会既
不能接受他们，也不能够适应他们，他们就创造属于自己的天地，形成一个相互呼应的团体。因为成群结队，感觉到人多势众时，就会天不怕地不怕，做出暴乱犯法
的事来了。
每一个有了儿女的父母，对于子女的心向及个性的发展，必须经常关怀疏导，要尊重子女的人格，并诱导他们健康地成长。在学校方面，对于心
理异常、行为乖张的学生，应取得家长的合作，给予特别的辅导。社会上对于失去家长照顾及学校教育的青少年，也当共同设法，或用法令的规定、或以特殊教育的
收容观护，以期收到浪子回头金不换的功效。
（1）单亲家庭：随着离婚率的增长，单亲子女问题日益突出，要从解决这个问题，首先要降低离婚率，孩子
父母动辄离婚，这是家庭的问题根源所在，对于佛教已婚居士来说，更是不能够轻易离婚的。不得已离了婚的父母，仍要和孩子好好相处，让孩子获得尽可能充分的
亲情，社会、学校也要积极配合，使孩子不致家庭的阴影而走上歧途。
（2）、同居、吸毒问题：青少年同居吸毒的问题，而问题的解决关键在于父母，不在这些孩子。因为孩子吸毒多半是内心觉得空虚、好奇、有压力。在坏朋友的影响下，就染上了毒隐。
如果孩子吸毒了，最该反省的就是父母，父母不能因此责备孩子，反而要自己承认错误，对不起孩子，因为是父母的疏忽，没有给孩子需要的爱及照顾，所以小孩染上毒隐。这时父母就要赶紧弥补，了解他吸毒的原因，帮助孩子戒毒，责备、打骂都没有用。
（3）、自杀问题：年轻人血气方刚，人生的经验不足、历练不够，比较欠缺理性的考虑，一时的冲动就去自杀了。我们必须了解青少年自杀的背景和原因，才能防止事情的发生。
社
会的价值观是以成年人的价质观为准绳，社会的、学校的、家庭的成年人，给他们一个又一个框框，让他们觉得“应该在这些框框中才对，不在框框内便是错的”。
可是，小孩子的想法并非如此，小孩觉得受到压迫、控制、操纵，失去自己独立自主立场时，他们觉得生活在这个世界上是没有意义的。
现代的中国父母，
多半以为宗教信仰是孩子们长大以后的事，让孩子们自己选择。但这是不对的，宗教能够指引孩子走上正途，对不好的诱惑会有抵抗力，内心不再空虚。这样宗教对
小孩而言，就像是成长的营养剂，应该由小时起就要吸收，不能等到长大再接触。父母应带孩子到寺院、教堂，让宗教的力量来帮助孩子对抗诱惑。
要从小开始，就指导孩子具有宗教的观念、宗教的信仰。宗教信仰可以引导他们知道有因有果；现在做什么，将来会如何如何；这一生不报，将来还会有果报；人从小到老的过程就是因果的过程。
把这些道理、观念灌输给小孩子，他们就会有安全感，知道人的力量是有限的，如果信仰佛菩萨就能逢凶化吉；当然，还要靠自己的诚恳、自己的努力，遵守社会法律和道德，走正直诚信之路。
如果能够这么做的话，青少年的叛逆问题才能减少。
《《佛法与婚姻》第六章 常见问题答疑》由语宇社区资料整理与编写，转摘请注明出处。
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(想象人是坏烂的尸体)、血涂想(想象人体血肉涂糊)、脓烂想(想象人体浓烂腐臭)、嘬想(想象死后鸟兽来 嘬咬尸体)、散想(想象被嘬咬尸骨散乱)、骨想(想象人是一堆白骨)、烧想(想象人死后火化成
般可爱。一般来说，暴露色相的人不是心灵低俗，便是为生活所迫；前者可鄙，而后者可怜。有了这层了解，人还会为色相所迷吗？ 佛家将邪淫戒视为修身第一戒。古人说：“色是杀身之斧。”孔子也说：“少之时，血气未定，戒