1、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
2、性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
3、君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
4、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
5、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
6、离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音。
7、肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
8、君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
9、君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。
10、诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
11、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
12、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
13、天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。
14、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
15、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。
16、观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。
17、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
18、君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？
19、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
20、以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。
21、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
22、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
23、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
24、上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。
25、愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。
26、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
27、大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
28、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
29、道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
30、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
31、天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
32、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
33、埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
34、千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。
35、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
36、早成者未必有成，晚达者未必下达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。
37、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
38、君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣，高明广大，不在于他，在加之志而已矣。
39、一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
40、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
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知之不若行之。学至于行之而止矣。 16、观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。 17、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。