道家话经典语录
道家一句话经典语录100条
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以余州为和。下面是我收集的道家经典语录100条，希望大家喜欢!
1
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
2
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
6
多言数穷，不如守中。
7
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
坦纤9
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而让毁仿骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14
宠辱若惊，贵大患若身。
15
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16
大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
17
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18
人之所畏，不可不畏。
19
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
24
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26
人法地，地法天，天法道，道法自然。
27
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28
物壮则老，是谓不道，不道早已。
29
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
36
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37
道常无为而无不为。
38
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40
昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
41
天下万物生于有，有生于无。
42
上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
43
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
46
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
47
不言之教，无为之益，天下希及之。
48
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
49
甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
53
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54
不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
56
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57
圣人常无心，以百姓心为心。
58
善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
59
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
60
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
63
知者不言，言者不知。
64
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
65
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
66
其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不 刿 ，直而不肆，光而不耀。
67
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68
治人事天，莫若啬。
69
治大国，若烹小鲜。
70
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
71
为无为，事无事，味无味。
72
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
73
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
75
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
76
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
77
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80
善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
84
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85
民不畏威，则大威至。
86
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
87
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
88
天网恢恢，疏而不失。
89
民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
90
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
92
天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
96
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
97
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
98
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
100
天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。 ;
道家经典名句300句
1、上迹族善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。备州春——《道德经》
大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》
大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相仿耐争。
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》
大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
道教经典语录语句大全
1、名，万物之母。《老子》
2、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》
3、名在无极不可名，名在太极则可名。《太上十三经注解》
4、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》
5、无名者道之体，而有名者道之用也。《道德真经取善集》
6、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》
7、道之费隐不可道，道之发见则可道。《太上十三经注解》
8、修行大抵要聪明，只恐聪明太外呈。《播溪集聪明》
9、多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。《淮南子缪称训》
10、执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。《抱朴子广譬》
11、无人心即有道心，道心是心非心。《周易阐真卷一》
12、水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》
13、百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。《播溪集落花》
14、丹道以炼己为始，迟饥以温养为终。《参同契直指三相类下篇》
15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》
16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《庄子缮性》
17、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人世间》
18、其动，止也；其死，生也；其废，起也。《庄子天地》
19、欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。《淮南子说山训》
20、知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子人间世》
21、长要心定，行住坐卧皆是行道。《丹阳真人直言（示门人）》
22、不务修德，而求非望之福，非愚而何？《七破论破愚论》
23、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。《庄子逍遥游》
24、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
25、待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。《淮南子齐俗训》
26、能夺天地之真气，可以长生。《大丹直指论合日月真气》
27、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《道德经》
28、不学而求知，犹愿鱼而无网焉。《抱朴子外篇勖学》
29、云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。《抱朴子外篇喻蔽》
30、病困乃重良医，世乱而贵忠贞。《抱朴子外篇广譬》
31、过载者沉其舟，欲胜者杀其生。《抱朴子外篇安贫》
32、亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。《淮南子说山训》
33、众森纤人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。《庄子刻意》
34、夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。《淮南子俶真训》
35、形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经神生章》
36、惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。《淮南子诠言训》
37、无为而尊者，天道也；有为而累者，人道码春返也。《庄子在宥》
38、目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。《淮南子主术训》
39、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子天下》
40、言而必有信，期而必当，天下之高行也。《淮南子汜论训》
41、养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。《养性延命录》
42、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》
43、明君不释法度，故机诈不肆其巧。《抱朴子外篇用刑》
44、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。《庄子秋水》
45、国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。《淮南子主术训》
46、坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。《抱朴子广譬》
47、钩曲之形无绳直之影，参差之上无整齐之下。《抱朴子广譬》
48、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《道德经》
49、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。《道德经》
50、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》
51、与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。《抱朴子博喻》
52、修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。《周易阐真卷一》
53、吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。《淮南子主术训》
54、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子原道》
55、太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。《淮南子说林训》
56、日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。《淮南子缪称训》
57、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《经法四度》
58、槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。《淮南子说林训》
59、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。《淮南子原道》
60、还虚之功，唯在对境无心而已。《仙佛合宗语录最初还虚第一》
61、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经》
62、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》
63、勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。《慧命经集正道工夫直论第十一》
64、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。《庄子知北游》
65、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。《庄子养生主》
66、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。《淮南子原道训》
67、圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。《淮南子原道训》
68、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子庚桑楚》
69、欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。《金仙证论序炼丹第一》
70、道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。《金丹大要图说》
71、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》
72、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》
73、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《庄子刻意》
74、治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。《淮南子氾论训》
75、百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。《淮南子汜论训》
76、神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。《玄肤论元精元气元神论》
77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。《道德指归论勇敢篇》
78、乐之为道，总在能顺。致乐之道，总在能顺时而动。《周易阐真卷一》
79、金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。《抱朴子外篇广譬》
道家经典语录以及解释
1、美言可以市尊，美行可以加人。
解释：美好的言辞可以换来别人对你的尊重；美好的行为可以勉励他人。
2、治大国，若烹小鲜。
解释：治理国家，与烹煎小鱼儿的手法是一样的，不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾。
3、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
解释：没有了守中无为的道，就要能依靠管理者的美好品德；若品德做不到完美，需要领导者有对他人的仁慈；领导者做不到仁慈，就需要下属有忠实于事业和恩情的义气；下属没有忠诚义气，就只好用行为规范来制约。
4、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
解释：最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
5、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
解释：想要收敛它，必先扩张它，想要埋念削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。
6、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
解释：天下最柔弱的东西，可以驱使天下最坚硬的东西。
7、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
解释：我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。
8、知人者智，自知者明。
解释：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算明悟通达。
9、圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈镇液空多。
解释：圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。
10、大器晚成；大音希声
解释：最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响。
11、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
解释：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而御瞎又显明。
12、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
解释：天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。
13、不言之教，无为之益，天下希及之。
解释：不言的教导，无为的益下，普天下少有能赶上它的了。
14、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
解释：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
15、自见者不明；自是者不彰
解释：固持己见而不兼听众人的不容易明白事理；自以为是而以他人为非者，众人不彰其名。
16、圣人自知不自见；自爱不自贵。
解释：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
17、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
解释：把握着早已存在的道，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识道的规律。
18、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
解释：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
19、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
解释：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
解释：刍读作（ch）。天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
21、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
解释：天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。
22、大曰逝，逝曰远，远曰反。
解释：事物发展到一定程度就会离去，离去就会远去，远去后又返回本原。
23、为学日益，为道日损。
解释：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。
24、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
解释：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。
25、致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。
解释：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
26、夫轻诺必寡信，多易必多难。
解释：那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。
27、知足不辱，知止不殆，可以长久。
解释：懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
28、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
解释：当天下的人都知道都认为这件事是美好的话，那么它丑恶的一面就显现出来了。当天下人都认为这件事是善事的时候，那么它不善的一面就会展现出来。
29、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
解释：天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。
30、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
解释：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
31、众人皆有以，而我独顽似鄙。
解释：世人都自认为自己很聪明，做的事很对，我却独自认识到我的愚笨和无知。
32、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
解释：大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。
33、知者不言，言者不知。
解释：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
34、埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
解释：揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，有给人便利，无发挥了它的作用。
35、上善若水，水善利万物而不争。
解释：至高的品性就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
36、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
解释：民众之所以难于统治，乃是因为统治者使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家；不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。
37、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
解释：治理天下合乎道，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎道，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。
38、方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
解释：方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
39、飘风不终朝，骤雨不终日。
解释：狂风不会整天刮，暴雨也有终止的时候。
40、善者不辩，辩者不善。
解释：善良的人忠厚老实不会花言巧语，巧言善辩的人不一定善良。
41、民之从事，常于几成而败之。
解释：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了。
42、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
解释：自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
43、大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形
解释：最方正的东西，反而没有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。
44、知足者富。强行者有志。不失其所者久。
解释：知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。
45、图难于其易，为大于其细
解释：处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。
46、圣人之道，为而不争。
解释：圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
47、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
解释：不置身其中方能观察事物全貌；不自以为是，反而能是非彰明；不自己夸耀，反而能得有功劳；不自高自大，所以能长期有所长进。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
48、自伐者无功；自矜者不长。
解释：自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
49、为无为，事无事，味无味。
解释：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
50、天网恢恢，疏而不失。
解释：自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
51、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
解释：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而道仍存的，才算真正的长寿。
52、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
解释：有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
53、反者道之动；弱者道之用。
解释：道的运行方法是以柔弱胜刚强；道的运行规律是总是往相反的方向运动。
54、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
解释：正直的人像屈服，灵巧的人像愚笨，有口才的人像迟钝，指有真才实学的人不显露自己。
55、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
解释：道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
56、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
解释：合抱的大树，生长于细小的萌芽；极高的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
57、生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
解释：产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做玄德。
58、天道无亲，常与善人。
解释：上天的运动变化规律不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。
59、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
解释：声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
60、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
解释：清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。
61、为者败之，执者失之。
解释：用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。
62、致虚极；守静笃。
解释：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
63、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
解释：我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。
64、天地尚不能久，而况於人乎？
解释：天地的变化尚且不能长久，更何况是人呢？
65、慎终如始，则无败事。
解释：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。
66、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
解释：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
67、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
解释：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
68、后其身而身先，外其身而身存。
解释：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
69、其出弥远，其知弥少。
解释：他经历的越多，就越发能知道自己所掌握的知识越少。
70、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
解释：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？
71、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
解释：了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己才能算是真正的强者。
72、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解释：国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
73、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，不以为然。
74、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
解释：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
75、人法地，地法天，天法道，道法自然。
解释：人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。
76、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
解释：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。
77、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
解释：我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？
78、知者不博，博者不知。
解释：智者专精少数方面，知识不算广博；而研究太多领域的人不可能达到智者的程度。
79、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
解释：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我夸耀，所以才能长久。
80、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
解释：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
81、道生一，一生二，二生三，三生万物。
解释：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
82、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
解释：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
一句话总结道家思想，道家最经典的一句话
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结古老的道家思想精华，创立了道家这一思想流派。
自那以后数千年，道家思想一直在流变中发展、前进，流传下来许许多多学术著作、经典理论。
那么今天的 道家文化 就为你总结，道家传世智慧中，哪一句最经典。
一、“道常无为，而无不为”
大道顺应自然乃无为，顺应自然无为而无所不为。
赏析：不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律，就没有什么事情做不成的。
二、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人是以地的法则运行，地是以天的法则运行，天是以道的法则运行，道是以自然为法则运行。
赏析：老子在此用递推的方法向人们阐释了何为“道法自然”的原则。王弼在给《老子》作注时说：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆历薯肆，与自然无所违也。”也手腊就是说只有顺从自然规律，自然而然地生活，天、地、人才能按照各自的自然规律运行，相安无事。
三、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
最高的善德，像水一样。水善于使万物获益而不与万物相争，它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。处世善于安居卑下，心地善于保持深沉，交友能相亲相爱，说话善于恪守信用，为政善于治理，办事善于发挥才能，行为善于待机而动。正因为像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
赏析：道家认为，最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争，总是按照自然规律行事。而有道行的人总是选择最合时宜的时候行动，由于做事都不违背自然规律，所以也不会带来烦恼。为人处事应该顺从天意，顺其自然。
四、“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。”
天下最柔软的东西，能驰骋天下最坚硬的东西。无形的力量，能穿透没有空隙的东西。所以我知道了“无为”的好处。
赏析：“贵柔”是《道德经》的基本观念之一，老子认为，“柔弱”是万物具有生命力的表现，是“道”的基本表现和作用，它实际上已不局限于与“刚强”相对立的狭义，而成为道家思想概括一切从属的、次要的方面的哲学概念。“至柔”在这里是真正有力量的象征。老子在这句话中要突出的是事物转化的必然性。
五、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
赏析：道家认为，在自然面前，万事万物都是平等的，各自按照各自的规律生存、进化、发展着。天地对万物不加干预而任由其肢轿自生自灭。看似冷漠，其实正是最好的态度。
以上这些出自道家经典的句子，都是历经千年流变依然脍炙人口，盛行不衰的智慧之语。但其中最经典的，应该非“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”莫属，这句话，在小说、影视作品中经常登场亮相，想必大家经常听、也经常引用，但也正是这句话，暴露了我们最常犯的国学错误。
许多人以字面来理解这句老子名言，认为“不仁”指的是“不仁慈、残暴无道”，反应的是道家创始人老子的无政府主义思想，然而实际上，“不仁”指的是不感情用事，全句不是表达遭受到统治者的压迫和歧视，相反，指的是一个公平的道理，即，所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。
这句话表述的是老子无神论的思想倾向，他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施，否定了当时思想界存在的把天地人格化的观点。
结束语：道家思想深奥莫测，总是笼罩着一层神秘的玄学色彩，从古至今引起人们的各种揣摩与解释。当今道家思想重新回到人们的视野，在了解、学习道家典籍时，我们不能想当然，凭空猜测臆断，否则就难以感受道家思想的魅力了。
道家文化经典语录
一个教派的历史传承，不仅在群众间流传，很多是在每一个时期的著名人物所著作的`教派经典传承。以下为道家文化的经典语录，欢迎大森雀家阅读！
1、民不畏威，则大威至。
2、我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
3、自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行月也，月者大道之用也。
4、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊
5、道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳消腔故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。
6、太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。
7、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
8、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为拿春衫之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
9、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
10、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母
11、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静，
14、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
16、慎终如始，终无败事
17、吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，强名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，开辟乾坤，变化万物，不言我为，缘道法自然，不能名号，一则从有入无或从无入有，隐显无方，存亡自在。岂有常名之称焉。故经云吾不知谁之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。
18、本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。
19、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
20、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
21、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
22、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下
23、圣人常无心，以百姓心为心。
24、道生一，生命二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
25、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
26、人为贵，还需行天道。(励志名人名言)
27、者道之动：万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。
28、道德经》五千字，字字千金，实难取舍。
29、不自见，故明；不自足，故彰。（）
30、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
31、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32、人法地，地法天，天法道，道法自然。
33、涤初玄览：视其因此，观其所由，察其所安
34、清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。
35、知仁者智，自知者明。
36、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
37、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
38、夫唯不争，故天下莫能与之争。
39、人法地，地法天，天法道，道法自然
40、上天生了人，畅行于世，人，至尊。
41、天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
42、清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。
43、清者天也，正阳之无上腾为天，浊者地也，正阴之无下结为地。夫者发语之词也，夫道能清能浊，能动能静，以至大道无测，常名清浊，动静皆为至道之用。凡学道之士，若能明动静之无，安其位，则至道自来归之，动静合宜故为正色也。
44、道生一，生命二，二生三，三生万物
45、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也
46、治大国，若烹小鲜。
47、天网恢恢，疏而不失。
48、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
49、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
50、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
51、天下万物生于有，有生于无。
52、神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静，
53、故元气无形不可名也，经云道隐无名，乃生于天地，故曰道生一，生命二，二生三，三生万物，万物者五行之子孙也。三才者万物之父母也，道者三才之宗祖也。故元气清静不可常名也。凡学道之人，且在观宗察行，若能智性无凝能够登涉大道之径，游于三才之外，常人无所能知也。
54、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
55、本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。
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