常识哲学（常识 哲学）

常识与哲学的区别

1. 常识与哲学

常识与哲学 1.哲学与常识的关系/哲学

常识与科学、哲学构成人类知识的三种主要形态，三者既有区别，又有联系。

哲学与常识的区别：

1、哲学属反思性思维，常识和科学属构成性思维。所谓构成性思维就是以确定的思想形式（如感觉、知觉、直觉、想象等）去把握思想形式所能把握的相应对象而形成确定的思想和知识；所谓反思思维就是跟随在构成性思想之后，对其加以反复思考。

哲学不提供任何常识和科学意义上的具体知识，它只是跟随在人类全部活动及其结果之后，对其加以反复思考。黑格尔指出：哲学的认识方式知识一种反思——意指跟随在事实后面的反复思考。黑格尔还把哲学形象地比做密涅瓦的猫头鹰（智慧女神雅典娜的猫头鹰总是黄昏时追着落日方向起飞）。

作为反思思维，哲学不停留于任何固定的、有限的思想形式及其对象之中，不受其束缚。因而哲学思维乃是无限的、自由的思维。如果我们的思维总是停留于各种直接的、有限的思维形式及其对象之中，那么它就总是一有限的、不自由的思维。

常识以直观为形式，以表象为内容。常识受到它所固有的形式和对象的束缚，不能超越直观和经验的范围。因而常识乃是有限的、不自由的思维。

2、哲学属概念思维，常识属表象思维。

所谓概念思维，即以概念为单位，活动于概念中的思维；所谓表象思维即以表象为单位，活动于表象中的思维。例如，对于“圆”，没学过圆的理论的人只能以圆的东西，如圆盘、太阳之类的表象来把握，除了这些圆的表象，他对于圆往往难以说出更多的东西，此即表象思维；而对于学过数学的人而言，圆就是绕空间一点等距直线所划过的轨迹，他就可以凭借概念来把握，而不借助于任何表象。

常识以直观为形式，而直观所能把握的对象只能是表象，所以常识总是活动于表象之中，离开经验表象的范围，它就会感到原来坚如磐石的世界好象忽然从根本上动摇了，它就不知道意识究竟走到世界的什么地方了。

哲学和科学与常识相比，同属概念思维，二者都表现为组织化的概念体系、逻辑体系。但严格来说，只有哲学才属于真正的概念思维。科学中也有概念，但科学概念与哲学概念不仅抽象程度不同，而且在本质上是两种不同的抽象。任一科学概念和理论都不能离开表象，都能在现实的物理时空中找到它所指称的对象，能够得到经验证实或证伪。在这个意义上，科学也属于表象思维。而哲学概念不能还原为任何经验中的表象，不能得到经验证实或证伪，它是完全超验的，它活动于纯粹概念之中。所以对于哲学概念和哲学理论，我们必须以概念来规定概念，而不能借助于任何表象。一旦我们试图借助于表象来把握哲学概念和理论，就将立刻失去它的本义，从而不能正确理解哲学问题。通常所认为的哲学的难懂性、晦涩原因就在这里。说哲学难懂、晦涩并不意味着哲学不可理解，而往往仅仅意味着我们不惯于作纯粹的思想，不惯于不借助于表象来把握问题。例如，对于老子《道德经》第一章中的有无“此两者同出而异名，同谓之玄”在常识等表象思维那里，一说到有无、存在和非存在，人们就往往立刻会搜求头脑中熟悉的流行的关于有无的表象，进而借助于这些表象来把握它们的性质和关系。但若从表象出发，我们就完全不能理解有无的统一，不能正确理解老子的这句话。“有”概念就其思维内容来看，没有别的，只是“无规定性之直接性”，而“无”只是一绝对的否定性。二者有一个共同的基础，这个基础就是二者彼此同样的空虚，毫无内容。所以，每一方直接地就是它的对方。

哲学与常识、科学的区别，同时也就构成了它们的联系。它们代表了人类思维的两种维度，相互补充、相互促进。哲学作为反思，以人类全部活动及其结果为对象，常识和科学都是它的当然反思对象，并以次达到对世界的间接把握。因而在它们之间并不存在谁高谁低的问题，也不可相互替代。

2.论述哲学和常识的区别

不同太多了，首先哲学是一种观念的出发点，并不涉及具体科学或学科.就比如说宇宙观世界观其实跟具体的没关系，只是一个切入观点而已，比如说唯物还是唯心.而且唯物不定就决定你的研究就一定正确，同理唯心者的研究也不一定就错误.当然这里的唯心也并不是指封建迷信，而是学术出发点.其次哲学的方法论具有普遍性，只能能作为普遍性参考.不能适用于具体事物的特殊性，因此哲学厉害不见得就样样皆精，否则也就不用搞具体科学研究了.而且哲学本身唯物与唯心是永恒的争论.

而科学常识，是具体事物理论的常识，其争论性很小，甚至已经是定论的东西，而且其是具体知识，并不是某种思想的出发点.

3.论述哲学思维的特点,以及哲学与常识,科学的区别

第一，它是辩证性的思维方法。

辩证法是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，对任何事物都应一分为二的看待，反对片面性和绝对性。第二，它是批判性的思维方法。

辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。所以哲学的思维本质上就是一种不盲从权威的批判性的反思。

第三，它是实践第一的思维方法。它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准。

第四，它是超经验的思维方法。它反对经验主义，反对把实践观庸俗化，反对把过去的、一时成功的经验作为绝对真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、逻辑性，冷静地审视客观世界的事物和人类经验中的一切行为。

总的来说，哲学思维方法不在于给人多少具体的知识，也不在于给人解决了多少具体的问题，它的根本作用在于给人提供了一种正确的理性思维模式，培养和锻炼人的思辨能力，从而使人们树立正确的人生观和价值观，掌握认识世界、改造世界的正确方法，在社会实践中产生出巨大的推动力。哲学的发展，有一个同具体科学浑然一体而后分化出来的过程。

当奴隶社会代替原始社会，人类进入文明时代之后，在一些比较先进的国家里，基于农业、手工业、商业和航海业的发展和需要，推动了天文学、数学、力学等自然科学的产生和发展。与此同时，人们对一些社会现象也获得了一定的认识。

人们在不断积累自然知识、社会知识的基础上，运用抽象思维进行理论概括，于是就形成了早期的哲学。当时，哲学和许多具体知识掺杂在一起，更多的是被人们当作知识的总汇。

直到近代，随着欧洲资本主义生产关系的出现、生产力和商品经济的发展以及地理上的新发现，自然科学才开始了独立探索的进程，从而逐步从哲学中分化出来，形成了日益增多的独立的学科。这一事实反映了人类认识的进步，既有利于自然科学和其他具体知识的发展，也有利于哲学自身的发展。

然而，当时的一些哲学家味于哲学和具体科学分化的趋势，往往把哲学看作是凌驾于一切具体科学之上的、包罗万象的“科学之科学”。他们认为，各门具体科学只能提供不完全的、相对的真理，只有哲学才能提供完全的、绝对的真理。

实际上，他们妄想借助于纯粹思辨来获得对自然界的终极认识，赋予自己以高居于科学之上并把科学纳入自己体系的特权，结果不仅造成自己的僵化，而且阻碍了科学的发展。马克思主义哲学正确地解决了哲学同具体科学之间的关系，既反对以哲学代替具体科学的“科学之科学”，也反对否定哲学对具体科学的积极作用，使具体科学脱离哲学的指导的错误倾向。

一般说来，与具体科学不同，哲学的对象是人与世界的关系，是从整体上和运动中把握人与世界关系的一般内容和普遍形式。就哲学的知识形态说来，哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。

各门具体知识都是人们对世界某一领域的认识和把握。哲学作为世界观具有高度的抽象性和概括性，这是它的显著特点之一。

它不是各类知识的简单相加，而是对其中最普遍、最一般的本质和关系加以高度抽象概括的结果，是关于从整体上把握世界、把握人与世界关系的一般知识。哲学和具体科学既有共性又有个性。

哲学和具体科学都是实践经验的总结，离开实践的基础，就不可能有真正的哲学知识和科学知识。但在总结实践经验基础上形成的知识体系又具有不同的层次。

人们把在实践中获得的自然、社会和思维知识，经过加工整理归入不同层次的各门具体科学；而所有这些知识又成为哲学在更高层次上进行加工整理的材料，哲学理论就是对这些材料作进一步抽象概括而得到的最一般的结论。就具体科学和哲学这两个大的知识层次同实践的关系来看，二者同是来自实践，这是它们的共性；但具体科学同实践的关系更为直接，哲学则相对地比较间接，这又是它们的不同之处。

在人类知识的大厦中，哲学和具体科学密切相关。哲学以具体科学为基础，以具体科学的成果为自身生长的土壤；而具体科学则以哲学作为世界观和方法论的指导。

它们在发展中是相互联系、相互促进和相互贯通的。首先，哲学依赖于具体科学，具体科学的进步推动着哲学的发展。

哲学之所以能够存在和发展，就在于它植根于具体科学的土壤中，不断从具体科学所提供的新的材料、经验和知识中总结概括出哲学的一般结论。否则，哲学作为一门最抽象、最概括的学问，就会变成无源之水、无本之木，从而也就会枯竭，失去自己存在的基础和发展的动力。

其次，具体科学的发展也离不开哲学的指导。哲学为具体科学提供一般世界观和方法论的指导，这是哲学特有的功能之一。

科学史证明，科学家的科学研究活动，都是自觉或不自觉地在某种哲学世界观和方法论的指导下进行的。缺乏世界观和方法论的指导，科学家就会失去工作的方向并出现思想混乱。

许多有重大科学成就的科学家都非常重视哲学的理论思维，自觉思考认识论、世界观的问题。德国物理学家普朗克曾说过：“研究人员的世界观将永远决定着他的工作方向。”

爱因。

4.哲学与科学、常识的关系理解

常识与科学、哲学构成人类知识的三种主要形态，三者既有区别，又有联系. 哲学与常识的区别： 1、哲学属反思性思维，常识和科学属构成性思维.所谓构成性思维就是以确定的思想形式（如感觉、知觉、直觉、想象等）去把握思想形式所能把握的相应对象而形成确定的思想和知识；所谓反思思维就是跟随在构成性思想之后，对其加以反复思考. 哲学不提供任何常识和科学意义上的具体知识，它只是跟随在人类全部活动及其结果之后，对其加以反复思考.黑格尔指出：哲学的认识方式知识一种反思――意指跟随在事实后面的反复思考.黑格尔还把哲学形象地比做密涅瓦的猫头鹰（智慧女神雅典娜的猫头鹰总是黄昏时追着落日方向起飞）. 作为反思思维，哲学不停留于任何固定的、有限的思想形式及其对象之中，不受其束缚.因而哲学思维乃是无限的、自由的思维.如果我们的思维总是停留于各种直接的、有限的思维形式及其对象之中，那么它就总是一有限的、不自由的思维. 常识以直观为形式，以表象为内容.常识受到它所固有的形式和对象的束缚，不能超越直观和经验的范围.因而常识乃是有限的、不自由的思维. 2、哲学属概念思维，常识属表象思维. 所谓概念思维，即以概念为单位，活动于概念中的思维；所谓表象思维即以表象为单位，活动于表象中的思维.例如，对于“圆”，没学过圆的理论的人只能以圆的东西，如圆盘、太阳之类的表象来把握，除了这些圆的表象，他对于圆往往难以说出更多的东西，此即表象思维；而对于学过数学的人而言，圆就是绕空间一点等距直线所划过的轨迹，他就可以凭借概念来把握，而不借助于任何表象. 常识以直观为形式，而直观所能把握的对象只能是表象，所以常识总是活动于表象之中，离开经验表象的范围，它就会感到原来坚如磐石的世界好象忽然从根本上动摇了，它就不知道意识究竟走到世界的什么地方了. 哲学和科学与常识相比，同属概念思维，二者都表现为组织化的概念体系、逻辑体系.但严格来说，只有哲学才属于真正的概念思维.科学中也有概念，但科学概念与哲学概念不仅抽象程度不同，而且在本质上是两种不同的抽象.任一科学概念和理论都不能离开表象，都能在现实的物理时空中找到它所指称的对象，能够得到经验证实或证伪.在这个意义上，科学也属于表象思维.而哲学概念不能还原为任何经验中的表象，不能得到经验证实或证伪，它是完全超验的，它活动于纯粹概念之中.所以对于哲学概念和哲学理论，我们必须以概念来规定概念，而不能借助于任何表象.一旦我们试图借助于表象来把握哲学概念和理论，就将立刻失去它的本义，从而不能正确理解哲学问题.通常所认为的哲学的难懂性、晦涩原因就在这里.说哲学难懂、晦涩并不意味着哲学不可理解，而往往仅仅意味着我们不惯于作纯粹的思想，不惯于不借助于表象来把握问题.例如，对于老子《道德经》第一章中的有无“此两者同出而异名，同谓之玄”在常识等表象思维那里，一说到有无、存在和非存在，人们就往往立刻会搜求头脑中熟悉的流行的关于有无的表象，进而借助于这些表象来把握它们的性质和关系.但若从表象出发，我们就完全不能理解有无的统一，不能正确理解老子的这句话.“有”概念就其思维内容来看，没有别的，只是“无规定性之直接性”，而“无”只是一绝对的否定性.二者有一个共同的基础，这个基础就是二者彼此同样的空虚，毫无内容.所以，每一方直接地就是它的对方.哲学与常识、科学的区别，同时也就构成了它们的联系.它们代表了人类思维的两种维度，相互补充、相互促进.哲学作为反思，以人类全部活动及其结果为对象，常识和科学都是它的当然反思对象，并以次达到对世界的间接把握.因而在它们之间并不存在谁高谁低的问题，也不可相互替代.。

什么是苏格兰常识哲学？

休谟哲学当时在英国并未产生广泛影响，在他的家乡，苏格兰常识哲学派的影响更大。苏格兰常识哲学也把经验作为认识的基础，但对经验做出了与休谟全然不同的解释。他们与休谟代表了从洛克开始的英国经验论的两个方向。苏格兰常识学派的代表人物托马斯·里德（Thomas Reid，1710—1796年），格拉斯堡大学教授，著有《常识人类心灵原则研究论》、《论人类心灵的力量》等。

哲学概论对常识的定义

常识”一词，即指普通知识、浅显知识或平常知识 ，是一般人所应具备且能了解的知识。如：「自然常识、生活常识、文学常识、科学常识等」。 常识，指从事各项工作以及治理政府企业管理和进行学术研究所需具备的相关领域内的最基本素养。

维基百科关于“常识”解释：常识（中文）有两个意思，一是英语“Common Sense”的翻译，指与生俱来、无须特别学习而得的思维能力、判断力，或是众人接受、无须解释或论证的意见观念，也即“寻常见识”；另一意思是指普通社会上一个智力正常，受到基本教育具备基本素养的人应有的知识，也即“平常知识”。

在各种关于“常识”概念批判辩论观点中，最著名而且影响最大的，无疑是英国分析哲学家摩尔（G. E. Moore）的观点，尤其他在 “捍卫常识”(A Defence of Common Sense, 1925）和“外部世界的证明”（Proof of an External World, 1939）等文中赋予“常识”以完全现代的意义，使“常识”一度成为热门的“哲学”话题。

《常识》一书是由托马斯·潘恩（Thomas Paine，1737～1809）1776年1月以“一个英国人”的署名而发表的，内容确实如书名所言，全是“常识”。这本书以其删繁为简、深入浅出的小道理所产生的说服力、震撼力和影响力，成为世界上第一本真正意义上的“畅销书”。仅50页的小册子——《常识》，三个月内售出十多万册。在北美十三个州人口仅二百五十万的殖民地里，总共售出了五十多万册。 它还被誉为美国奠基档之一，影响并构建了《独立宣言》的精髓，成为美国独立经典之中的经典之作被载入史册。

而人类学家吉尔兹（Clifford Geertz）说：“常识是一种文化体系”。常识，在所有的学问知识见识中，最简单、最本真、最珍贵。常识，是在大多数人不敢说的怯懦时刻说出本源、本质、真相；常识，是在大多数人不明白的困惑时刻看出逻辑、破绽、真相。 常识的伟大之处，就在于告诉世人：皇帝并没有穿着衣服。潘恩的《常识》之所以成为影响美国人的优秀读本，就是因为它让人们明白，啊，原来是这样的啊。“常识”一词是“理智”、“智慧”之意。

“常识”，是西方哲学中经常被提到的一个重要概念。它具有普遍性、直接性、明晰性的品格，其内容涉及形而上学、认识论和实践哲学的各个方面，因此成为西方哲学中被经常讨论的话题，它具有特定的升华理论含义和思维认知学术价值。 常识可以被定义为：“理智正常的人通常所具有的、可以用判断或命题来表示的知识或信念。”

一个被骗的人不是因为无知，而是其忘了基本常识。戳穿高妙晦涩的伪逻辑命题的办法，往往靠常识最有效。艾耶尔说:“哲学家没有权利轻视关于常识的信念。如果他轻视常识的信念，这只表明他对于他所进行的探究的真实目的毫无所知。

高中哲学常识目录

1. 高中哲学常识

高中哲学常识 1.高中哲学常识结构图

我做了，可是只有二级以上才能插入图片，所以做了也没用啊，没法传给你。

不过我可以简单的给你叙述一下：高中哲学主要包括3个大的方面：唯物论、辩证法、方法论；唯物论讨论的问题是“是什么”、辩证法讲的是“怎么样”、方法论说的是“怎样做”。（这里我可以给你提个醒，高中哲学题目的做答，就可以从这三个方面入手。

这三方面答全就可以得满分。）唯物论：包括三个方面内容： 辩证唯物主义、历史唯物主义、认识论 （有些人把认识论归结到方法论里面，我觉得不妥） 辩证唯物主义主要讲物质与意识的关系、历史唯物主义主要讲社会存在于社会意识、认识论主要讲实践与认识的关系等。

辩证法：也主要有三个内容： 联系的观点（因果联系、整体与部分） 矛盾的观点（主次矛盾、矛盾的主次方面） 发展的观点（内因与外因、量变与质变）方法论：包括很多 比如：从客观存在的实际出发、按客观规律办事、一分为二看问题，抓重点抓关键、分清主流与支流、注重量的积累等，总之，教我们应该怎么做的那部分理论都是方法论。所以说学哲学更注重理论联系实际。

要学好高中哲学就得多思考，在任何地方都可以随便拿一件事情来进行分析，比如走在校园里看到一排排教学楼，你可以用联系的观点来分析分析，比如夏天你流汗了，你也可以用因果联系来分析等等，个人认为哲学是非常有意思的，也是非常有用的。

2.高中哲学常识

矛盾分析法是指运用对立统一规律，观察、分析社会现象，以达到认识社会现象发展变化的内在联系与机制的方法。它是对社会现象作定性研究的基本方法。

矛盾分为主要矛盾和次要矛盾，在主次矛盾中呢，又分为矛盾的主要方面和次要方面。

矛盾分析法包括一分为二的看问题，具体问题具体分析，抓住重点和主流，坚持两点论和重点论的统一。

在这个这些世界观的指导下，相对应有以下几个方面的方法论：

1.要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾，揭露矛盾，这是正确对待矛盾的前提。

2.要全面的看问题，坚持两分法，防止片面性。

3.事物都是一分为二的。

要学会用这些理论来分析现实问题，我想最好给个例题。

3.高中政治必修4哲学知识点总结

高二哲学主要原理与方法论、重要知识点第二单元第四、第五课：辩证唯物论【主要原理、方法论】1、规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。

规律具有普遍性、客观性。要按客观规律办事。

规律具有客观性：规律的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律不能被创造和消灭；规律具有不可违抗性，违背客观规律就会受到规律的惩罚。人在规律面前不是无能为力的。

人可以发挥主观能动性，认识和把握规律，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。2、物质和意识的辩证关系原理：（1）物质决定意识。

要一切从实际出发，实事求是。（2）意识对物质具有能动的反作用，正确的意识促进事物的发展，要树立正确的意识。

①人能能动地认识世界。意识活动具有目的性和计划性；具有主动创造性和自觉选择性。

②人能能动地改造世界。意识能指导实践，把意识中的存在变成现实性存在。

意识对人体生理活动具有调节和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奋进…要重视精神的力量。【重要知识】1、物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。

物质的唯一特性是客观实在性。2、自然界、人类社会都具有物质性。

世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。3、物质和运动的关系：不可分割。

物质是运动的物质，运动是物质的固有属性和存在方式，不存在脱离运动的物质；运动是物质的运动，物质是运动的承担者，脱离物质的运动也是不存在的；离开物质谈运动导致唯心主义，离开运动谈物质导致形而上学。4、运动和静止的关系：运动是无条件的、永恒的和绝对的，静止是有条件的、暂时的和相对的；静止是运动的特殊状态，物质世界是绝对运动与相对静止的统一；只承认静止而否认运动导致形而上学的不变论，只承认运动而否认相对静止导致相对主义和诡辩论。

5、从起源看，意识是物质世界长期发展的产物；从生理基础看，意识是人脑的机能；从内容看，意识是客观存在的主观映像。先有物质，后有意识，物质决定意识。

6、如何做到一切从实际出发、实事求是：①要尊重客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身能固有的规律性，作为我们行动的依据；②要充分发挥主观能动性，坚持用科学理论武装头脑，指导实践，在实践中检验和发展真理；③要把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨踏实的科学态度结合起来。既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，无所作为的思想。

第二单元第六课：辩证唯物主义认识论【主要原理、方法论】1、实践和认识的辩证关系原理：（1）实践决定认识。实践是认识的基础：实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是检验认识真理性的唯一标准；实践是认识的目的和归宿。

（2）认识反作用于实践，正确的认识促进实践的发展，错误的认识阻碍实践的发展。2、真理是具体的、有条件的，要随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理。

认识具有反复性、无限性和上升性，追求真理是一个永无止境的过程。要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。

【重要知识】1、实践是人们改造客观世界的物质性活动。实践具有客观物质性、主观能动性和社会历史性。

2、实践是认识的唯一来源。获得认识的途径有二个：亲自实践，获得直接经验；通过学习，获得间接经验。

3、实践是检验真理的唯一标准，因为实践处在主观与客观的交汇点上。马克思主义等主观性的东西都不能作为标准。

4、真理最基本的属性是客观性。真理和谬误的界限不容混淆。

真理只有一个，真理面前人人平等。 5、那些经过实践反复检验的、已经确定的真理并没有被推翻，而是不断地向前发展。

第三单元第七至第十课：唯物辩证法（一）唯物辩证法的联系观：【主要原理、方法论】1、联系具有普遍性、客观性。要用联系的观点看问题。

2、联系具有客观性。要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。

人们可以根据事物固有的状态，改变事物的状态，建立新的联系。3、联系具有多样性。

要分析和把握事物存在和发展的各种条件。一切以时间、地点和条件为转移。

4、整体和部分相互联系。整体居于主导地位，整体统率着部分，具有部分所不具备的功能，要树立全局观念，立足整体寻求最优化的目标；部分影响整体，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用，又要搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

5、系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。要掌握系统优化的方法：要着眼于事物的整体性，遵循系统内部结构的有序性，注重系统内部结构的优化趋向；要用综合的思维方法来认识事物。

【重要知识】1、联系具有普遍性，但并不意味着任何两个事物之间都有联系，因为联系是有条件的。2、联系具有客观性，并不意味着人们对事物的联系无能为力。

人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态，建立新的联系。3、整体和部分密不可分。

整体是由部分构成的，离开了部分，整体就不复存在；。

4.高中哲学知识点

越解释你会越糊涂的，还是用点死方法吧！马克思主义哲学包含辩证唯物主义和历史唯物主义两大组成部分辩证唯物主义分成三部分：辩证唯物论、唯物辩证法、辩证认识论，而这三部分总体上分别涉及三个概念。

（你只要把握以下每一部分涉及的概念，答题就八九不离十了）辩证唯物论：物质、意识、规律唯物辩证法：联系、发展、矛盾辩证认识论：实践、认识、真理另外，历史唯物主义也是涉及三个概念：社会历史观、人民群众观，人生价值观注意：辩证唯物主义和历史唯物主义是相对而言的，不要把辩证唯物主义等同于辩证唯物论。总之，你只要牢记以上框架的知识，在它要求的范围内答题，考试的分数几乎可以全拿了）（祝你哲学越学越轻松，高中政治成绩节节高升）。

5.高中哲学常识结构图

我做了，可是只有二级以上才能插入图片，所以做了也没用啊，没法传给你。不过我可以简单的给你叙述一下：高中哲学主要包括3个大的方面：唯物论、辩证法、方法论；唯物论讨论的问题是“是什么”、辩证法讲的是“怎么样”、方法论说的是“怎样做”。（这里我可以给你提个醒，高中哲学题目的做答，就可以从这三个方面入手。这三方面答全就可以得满分。）

唯物论：包括三个方面内容：

辩证唯物主义、历史唯物主义、认识论

（有些人把认识论归结到方法论里面，我觉得不妥）

辩证唯物主义主要讲物质与意识的关系、

历史唯物主义主要讲社会存在于社会意识、

认识论主要讲实践与认识的关系等。

辩证法：也主要有三个内容：

联系的观点（因果联系、整体与部分）

矛盾的观点（主次矛盾、矛盾的主次方面）

发展的观点（内因与外因、量变与质变）

方法论：包括很多

比如：从客观存在的实际出发、按客观规律办事、一分为二看问题，抓重点抓关键、分清主流与支流、注重量的积累等，总之，教我们应该怎么做的那部分理论都是方法论。所以说学哲学更注重理论联系实际。要学好高中哲学就得多思考，在任何地方都可以随便拿一件事情来进行分析，比如走在校园里看到一排排教学楼，你可以用联系的观点来分析分析，比如夏天你流汗了，你也可以用因果联系来分析等等，个人认为哲学是非常有意思的，也是非常有用的。

6.高中哲学知识点

越解释你会越糊涂的，还是用点死方法吧！

马克思主义哲学包含辩证唯物主义和历史唯物主义两大组成部分

辩证唯物主义分成三部分：辩证唯物论、唯物辩证法、辩证认识论，而这三部分总体上分别涉及三个概念。（你只要把握以下每一部分涉及的概念，答题就八九不离十了）

辩证唯物论：物质、意识、规律

唯物辩证法：联系、发展、矛盾

辩证认识论：实践、认识、真理

另外，历史唯物主义也是涉及三个概念：社会历史观、人民群众观，人生价值观

注意：辩证唯物主义和历史唯物主义是相对而言的，不要把辩证唯物主义等同于辩证唯物论。总之，你只要牢记以上框架的知识，在它要求的范围内答题，考试的分数几乎可以全拿了）

（祝你哲学越学越轻松，高中政治成绩节节高升）

哲学的基本知识

哲学常识基础知识

1. 人类有史以来从事的两项基本活动是：认识世界和改造世界。

2. 所谓世界观，就是人们对整个世界以及人和世界关系的根本观点和根本看法。

3. 哲学是关于世界观和方法论的学说，是具体知识的概括和总结。

4. 所谓方法论，就是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。

5. 马克思主义是人类智慧的结晶，是科学的世界观和方法论，是伟大的认识工具。

6. 学习马克思主义哲学的根本目的，在于以这一科学的世界观和方法论为指导，更好地认识世界和改造世界。中学生学习马克思主义哲学常识，有助于树立科学的世界观、人生观和价值观；有助于正确理解党的路线、方针、政策；有助于在观察和分析社会问题时，得出正确的结论；有助于分析人生的重大问题，指导自己在人生道路上前进；有助于搞好学习和指导工作。

7. 自然界的存在与发展是客观的，因为：自然界先于人和人的意识而存在；人类产生后，自然界的存在与发展也不以人的意识为转移。承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

8. 社会的存在与发展是客观的：第一，社会是客观世界发展的必然结果；第二，社会存在和发展的基础是客观的。

9. 马克思主义哲学把不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在叫做物质，指明整个世界是客观存在的物质世界，世界的本质是物质。

10. 意识：从意识的起源看，意识是物质世界发展到一定阶段的产物；从意识的本质来看，意识是客观存在在人脑中的反映。

11. 意识是人脑对客观存在的反映：第一，正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映；第二，无论是人的具体感觉还是人的抽象思维，都是人脑对客观事物的反映；第三，无论是人们对现状的感受与认识，还是人们对过去的思考与总结，以至人们对未来的预测，都是人脑对客观事物的反映。

12. 意识的能动作用首先表现在，意识不仅能够正确反映事物的外部现象，而且能够正确反映事物的本质和规律；意识的能动作用还突出表现在，意识能够反作用于客观事物，以正确的思想和理论为指导，通过实践促进客观事物的发展。

13. 从主观方面看，意识能否正确反映客观事物的主要因素有：立场不同；世界观不同，人生观不同，思维方法不同；知识构成不同。

14. 正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途阻碍客观事物的发展。一句话，意识能够反作用于客观事物。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

15. 客观规律性和人的主观能动性，一切从实际出发，实事求是，了解国情、立足国情

16. 一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。首先，坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是我们做好各项工作的起码要求。其次，坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是无产阶级政党正确地制定和执行路线、方针、政策的前提；再次，坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。

17. 我们讲一切从实际出发，最大的实际就是中国现在处于并将长期处于社会主义初级阶段。正确认识和把握这个基本国情，意义十分重大：第一，正确认识和把握基本国情，是建设有中国特色社会主义事业必须解决的首要问题；第二，正确认识和把握基本国情，是坚定不移地贯彻执行党的基本路线的基础。

18. 唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。

19. 唯物主义和唯心主义根本观点的分歧，是围绕物质和意识的关系问题而形成的。物质和意识的关系问题是哲学的基本问题，它不仅是所有哲学必然遇到的问题，而且是所有哲学必须首先回答的问题。物质和意识究竟哪个是本原，物质和意识究竟谁决定谁，是哲学基本问题最重要的方面，对这一方面回答的不同哲学的性质就不同。哲学的基本问题，也是实际工作中的基本问题，真正承认物质是本原、物质决定意识，那就是要在实际工作中坚持一切从实际出发，使主观符合客观。

20. 马克思主义是科学的世界观：它对世界的看法，对人与世界关系的看法，不仅是唯物的而且是辩证的；不仅对自然界的观察是既唯物又辩证的，而且对社会历史的观察也是既唯物又辩证的；它是科学的方法论。总之，在社会实践成熟基础上产生的马克思主义哲学，在哲学优秀传统思想长期积累基础上形成的马克思主义哲学，既是科学的世界观，又是科学的方法论；它的产生是哲学史上的一次革命性变革。

21. 学习唯物论，最重要的是坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义：第一，坚持无神论，反对有神论；第二，要把想问题、办事情的立足点切实放在中国国情之上；第三，客观地看待周围的人和事，办事情应当有认真的精神。第四，正确估量和对待自己。

22. 联系是指事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。事物的联系具有普遍性，主要表现在：第一，任何事物内部的各个部分、要素、环节是互相联系的；第二，任何事物都与周围的其他事物相互联系着；第三，整个世界是一个相互联系的统一整体。

23. 事物的联系是普遍的，同时又是客观的，不以人们的意志为转移。它是事物本身所固有的，而不是人们强加的。人们既无法否定一事物与周围事物的客观联系，也无法割断事物的昨天与今天、今天与明天的联系。事物的联系是客观的，并不是说人们对事物的联系无法改变。人们可以根据事物的固有联系改变事物的状态，建立新的具体联系。

24. 联系的多样性表现在：直接联系与间接联系；内部联系与外部联系；主要联系与次要联系；必然联系与偶然联系；因果联系；整体与部分的联系；主观联系与客观联系；现象联系与本质联系。

25. 任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象所引起的。这种引起和被引起的关系，叫做因果联系。其中引起某种现象产生的现象，叫做原因；被某种现象引起的现象，叫做结果。事物之间的因果联系，必须既是先行后续的关系，又是引起和被引起的关系。

26. 在每一事物的具体因果联系中，原因和结果有严格的区别。倒因为果、倒果为因都是错误的。原因和结果在一定条件下可以相互转化，这种转化有两种情形：一种情形是在这一关系中原因，在另一关系中则是结果；反之亦然。另一种情形是，在同一关系中，两种现象互为因果。

27. 认识和掌握客观事物的因果联系，对于我们科学地认识事物和有效地进行实践活动，具有极其重要的方法论意义：首先，承认因果联系的普遍性和客观性，是人们正确认识事物，进行科学研究的前提；其次，正确把握事物的因果联系，才能提高人们活动的自觉性和预见性。

28. 整体是指由事物的各内在要素相互联系构成的有机统一体及其发展的全过程。部分是指组成有机统一体的各个方面、要素及其发展全过程的某一个阶段。

29. 整体和部分及相互区别又相互联系。区别：二者有严格的界限，地位和功能不同；联系：一是二者不可分割，相互影响。

30. 整体和部分的地位和功能不同：第一种情形是，整体具有部分根本没有的功能；第二种情形是，整体的功能大于各个部分功能之和；第三种情形是，整体的功能小于各个部分功能之和。

31. 整体和部分的联系主要表现在两个方面：二者不可分割。整体由部分组成，整体只有对于组成它的部分而言，才是一个确定的整体，没有部分就无所谓整体。部分是整体中的部分，只有相对于它速构成的整体而言，才是一个确定的部分，没有整体也无所谓部分，任何部分离开了整体，它就失去了原来的意义。二是二者相互影响。整体的性能状态及其变化会影响部分的性能状态及其变化；反之，部分也制约整体，甚至在一定条件下，关键部分的性能会对整体的性能状态起决定作用。

32. 理解整体和部分的相互关系，系统和要素的相互关系，对于实践具有重要的指导意义：首先，办事情要从整体着眼，寻求最优目标；其次，搞好局部，使整体功能得到最大发挥。

33. 世界上一切事物都是运动变化的。哲学上讲的运动就是指宇宙中一切事物的变化和过程。物质是运动的物质，运动是物质的运动。运动是物质的根本属性和存在方式，物质是运动的主体，物质和运动不可分割。离开物质谈运动或者离开运动谈物质，都是错误的。

34. 哲学上讲的静止指的是两种情形：一是指事物之间的空间位置保持不变；二是指事物某一方面的性质在一定时期内基本不变。静止不是绝对的不运动，不是完全的静止，二是物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态。静止是一种不显著的运动，是运动的特殊状态，因而，静止是相对的。

35. 世界上的任何事物都处在永不停息的变化发展之中，都有其产生、变化和发展的历史：首先，自然界是变化发展的；其次，人类社会是不断发展的；再次，人的认识也是一个又不知到知，由知之不多到知之较多，由肤浅到深刻的发展过程。

36. 唯物辩证法认为，发展不是同一事物的简单重复和反复循环，也不是倒退下降的变化，而是事物具有前进上升性质的变化，是事物由低级到高级、从简单到复杂的变化。这种变化的结果，都是新事物代替旧事物。发展就是指新事物的产生，旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。

37. 把握发展的概念要着重注意：第一，要正确理解发展的实质，事物是运动变化的。运动作为物质存在的方式，是一般的变化。而变化则侧重于强调运动中所发生的状态乃至性质的改变。发展是一种运动和变化，但决非任何变化都是发展。只有那些上升的、向前的、进步的变化才是发展。发展的实质就是新事物的产生和旧事物的灭亡。第二，要明确区分新旧事物的根本标准。所谓新事物，是指符合客观规律，具有强大生命力和远大前途的东西。相反，那些同客观规律背道而驰、正在日趋灭亡的东西，则是旧事物。判断一个事物是新还是旧，就要看其是否符合客观规律，有没有强大的生命力和远大的发展前途。

38. 三种判断新旧事物的错误：第一，有的人常简单地以事物出现时间的先后来判断一个事物是新还是旧；第二，有的人以事物一时力量的强弱、发展速度的快慢、是否成熟和完善，来判断新旧事物；有的人仅从事物的名称、旗号等表面形式上判断新旧事物，而不从本质上、内容上去作深入具体的分析，常常被一些表面现象甚至假象所迷惑，难以得出正确的结论，往往上当受骗。

39. 世界上的万事万物是变化发展的，不能用一成不变的眼光看待人和事。人们要正确地认识事物、分析问题，就必须用发展的观点观察和处理问题，用发展的观点看问题，必须做到以下三点：首先，要把事物如是看成是一个变化发展的过程。其次，要弄清事物在其发展过程中所处的阶段和地位。再次，要有创新精神，促进新事物的成长。

40. 规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。规律的共同特性是：首先，任何规律都是事物运动过程本身所固有的联系；任何规律都是事物运动中的本质联系；任何规律都是事物运动过程中的必然的联系。

41. 唯心主义关于规律的观点：一种是认为规律是客观精神外加给事物的，规律不过是天命和神意的代名词；一种是认为规律是人的主观精神的产物，人的理性为自然界立法。

42. 规律和规则的区别联系：规则是人们规定出来供大家共同遵守的制度或章程，规律是事物运动过程忠固有的本质的必然的联系。二是性质不同。规则使人们制定的，可以修改、补充或废除，它是主观的；规律则不能被修改、补充或废除，它是客观的。因而，切不可把二者混为一谈。当然，规律与规则也不是毫无联系，一个正确的合理的规则总是根据客观规律指定的，是对客观规律的反映。

43. 规律客观性的表现：规律是客观的，指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的，还指规律既不能被创造，也不能被消灭；规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性。规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前就无能为力。人们能认识规律并能利用规律。

44. 按规律办事，就是实事求是。这是马克思主义哲学的基本观点。实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系，即规律性，求就是我们去研究。实事求是，出发于实事，着眼于是，而用力于求。实事求是不仅是我们党的科学态度、工作方法和优良传统，而且是马克思主义、毛泽东思想和***理论的基础、精髓、出发点和根本点。

45. 实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系，即规律性，求就是我们去研究。解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题，是思想和实际相符合，是主观和客观相符合。只有解放思想，才能达到实事求是；只有实事求是，才是真正的解放思想。解放思想同实事求是是统一的。

46. 事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾。简言之，矛盾就是对立统一。所谓对立，是指矛盾双方相互排斥、互相斗争。所谓统一是指如下两种情形：第一，矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向自己相反的方向转化。

47. 正确理解和把握矛盾的含义，还必须注意：首先，矛盾双方的对立和统一，始终是不可分割的；其次，矛盾双方对立统一的关系，既指事物内部存在的这种关系，也指事物之间存在的这种关系。再次，不能把哲学上讲辩证矛盾同逻辑矛盾混为一谈。

48. 矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，矛盾无时不有。

49. 学习矛盾普遍性的原理，对于我们科学地看问题、办事情，具有重要的指导意义：首先，要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾；其次，还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

50. 任何事物都包含着既对立又统一的两个方面，即任何事物都有两点，而不是一点，那么我们要如实地反映事物的本来面目，就必须坚持一分为二的矛盾分析方法，对矛盾作全面的分析。既要看到事物的这一面，又要看到事物的那一面，即坚持两分法、两点论。

51. 坚持两分法、两点论：首先对自己要一分为二；要学会全面理解和执行党的路线、方针、政策；认真学习和贯彻***一系列“两手抓”的思想：一手抓改革开放，一手抓打击犯罪；一手抓经济建设，一手抓民主法制；一手抓物质文明，一手抓精神文明。两手不能变成一手，也不能一手硬、一手软。

52. 矛盾的特殊性原理：矛盾的特殊性是指矛盾着的事物及其每个侧面各有其特点。首先，矛盾的特殊性表现在不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特点；其次，矛盾的特殊性还表现在同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点；再次，矛盾的特殊性还表现为事物矛盾的双方也各有其特点。矛盾的特殊性是世界上诸种事物之所以千差万别的内在原因，构成这个事物区别于其他事物的特殊本质。

53. 矛盾特殊性原理，要求我们想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。所谓具体问题具体分析，就是要在矛盾普遍性原理的指导下，具体地分析矛盾的特殊性。这是马克思主义的一个重要原则，列宁称之为马克思主义的最本质的东西、马克思主义的活的灵魂。具体问题具体分析之所以重要，首先在于它是人们正确认识事物的基础；具体问题具体分析之所以重要，还在于它是正确解决矛盾的关键。第三，违背了具体问题具体分析的科学方法，对具体问题不作具体分析，千篇一律地用一种方法去解决不同事物的矛盾，就必定要碰钉子、犯错误，给我们的事业带来危害。

54. 矛盾的普遍性（共性）和特殊性（个性）不是各不相干的，而是不可分割的。二者是辩证统一的关系：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。另一方面，特殊性也离不开普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不变的，在不同的场合又是可以变化的。

55. 掌握矛盾的普遍性与特殊性辩证关系的原理，对于我们正确地认识事物，学会科学的工作方法，具有重要的意义：要求我们遵循从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序；学会科学的工作方法。

56. 矛盾的普遍性与特殊性辩证关系的原理，是马克思主义普遍真理同各国革命和建设的具体实践相结合原则的哲学基础，也是我们建设有中国特色社会主义的重要哲学依据。***理论鲜明地体现了矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一。

57. 主要矛盾和次要矛盾及其辩证关系原理：在事物发展过程中处于支配地位，对事物发展起决定的矛盾，叫做主要矛盾；其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互联系、相互依赖、相互影响的；主要矛盾和次要矛盾不是绝对的、一成不变的，在一定条件下可以相互转化。

58. 主次矛盾及其相互关系原理要求我们看问题、办事情：首先，要善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾；其次，要学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾。

59. 矛盾的主要方面和次要方面及其辩证关系原理：在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。处于被支配地位、不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的。它们相互排斥，又相互依赖。事物的性质主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。矛盾的主要方面不同，事物的性质就不同。矛盾的次要方面对事物的性质也有一定的影响，是事物发展不可缺少的因素。在一定条件下，矛盾的主次方面也是可以相互转化的。

60. 矛盾的主要方面和次要方面及其辩证关系原理，要求我们看问题时既要全面，又要善于分清主流和支流。

61. 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面及其相互关系原理要求我们坚持两点论和重点论的统一。两点论就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一种矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握它的主要矛盾；在认识某一种矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面。两点论和重点论是紧密相联的。两点是有重点的两点，重点是两点中的重点。离开两点谈重点或离开重点谈两点，都是错误的。我们应该把两点论和重点论统一起来，看问题、办事情，既要全面，又要善于抓住重点和主流。

62. 唯物辩证法认为，矛盾是事物发展的动力。哲学上把事物的内部矛盾叫做内因，把事物的外部矛盾叫做外因。在事物的发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。事物的发展是内因和外因共同起作用的结果。

63. 内因和外因在事物发展中的地位和作用是不同的：内因是事物变化发展的根据；外因是事物变化发展的条件；外因通过内因起作用。

64. 内因和外因在事物的发展中同时存在、缺一不可，观察事物、分析问题时，就要既看到内因，又看到外因，坚持内因和外因相结合的观点：第一，在个人成长过程中，要学会正确地对待内因和外因。首先，要重视内因的作用：个人成长首先要靠自己的主观努力、正确对待机遇、正确对待顺境和逆境；其次，也不能忽视外因的作用。第二，建设有中国特色社会主义，必须把内因和外因结合起来。坚持深化改革，独立自主、自力更生和扩大对外开放相辅相成、辩证统一。

65. 量变和质变的辩证关系原理：在哲学上，把事物在数量和程度上的逐渐的、不显著的变化，叫做量变；把事物显著的、根本性质的变化，叫做质变。量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。世界上任何事物的变化发展，都是首先从量变开始的。当量的积累达到一定的程度，必然会引起质变。但是一次量变到质变的过程，并不等于事物发展变化的终结，新的事物又开始了新的量变，量变到一定程度时，又会引起新的质变，事物就是不断地经过“量变—质变—新的量变—新的质变”这样两种状态的循环往复，由低级到高级，又简单到复杂，永不停息地向前发展。

66. 量变引起质变的道理，对于我们看问题、办事情具有多方面的指导意义：第一，要坚持适度原则；第二，要不失时机地促成飞跃；第三，要重视量的积累。

67. 新事物必定能够战胜旧事物：第一，是因为新事物符合客观规律，代表了事物的发展方向，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途，没有什么力量能够阻止它的成长壮大。第二，是因为新事物具有旧事物无可比拟的优越性。第三，在社会领域里，还因为新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益，因而必然会得到广大人民群众的拥护和支持。

68. 新事物的成长壮大一般都要经历艰难曲折的过程，因为：第一，新事物的成长总要经历一个有小到大、由不完善到比较完善的过程。第二，旧事物决不会自行消亡，为维护其自身的地位，它总是竭力扼杀和摧残新事物，阻止新事物成长壮大。这在社会历史领域中表现尤为明显。第三，在社会历史领域中，人民群众对新事物的认识、理解和接受，需要有一个过程。

69. 事物发展的趋势——事物发展是前进性与曲折性的统一的原理：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的。任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的和途径。

70. 学习事物发展是前进性与曲折性的统一的原理，要正确对待人生道路上的曲折；要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难：要坚信前途是光明的，对建设有中国特色社会主义和未来的共产主义前途充满信心，要准备走曲折的路，满腔热情地支持社会主义事业，作社会主义事业的建设者和接班人。

71. 唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的世界观和方法论。二者的分歧表现在：第一，联系的观点与孤立的观点的对立；第二，发展的观点与静止的观点的对立；第三，全面的观点与片面的观点的对立。唯物辩证法和形而上学的最根本的分歧，就在于是否承认矛盾，是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉。

72. 唯物辩证法的根本观点是承认矛盾，主张用联系的、发展的、全面的观点看问题。形而上学的根本观点是否认矛盾，孤立地、静止地、片面地看问题。学习唯物辩证法的基础知识，在工作、学习和生活中要努力坚持唯物辩证法，反对形而上学。第一，学会用联系的、发展的、全面的观点看问题，切忌用孤立的、静止的、片面的观点看问题，注意防止和克服思想方法上的片面性和绝对化；第二，坚持唯物辩证法，反对形而上学要正确地观察和分析形势，学习和理解党的路线、方针、政策。总之，坚持唯物辩证法，反对形而上学是一个问题的两个方面。唯物辩证法为我们正确的看问题、办事情提供了一个总的指导方法，不能把它当作可以死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合，加以灵活运用。只有坚持唯物辩证法，反对形而上学，才能真正坚持一切从实际出发、实事求是。坚持辩证法与坚持唯物主义是统一的。逐步树立和掌握辩证唯物主义的世界观和方法论，就可以使我们在学习和工作中避免或减少失误，少走弯路，在建设有中国特色社会主义伟大事业中发挥更大的作用，做出更多的贡献。

1. 马克思主义哲学以生产实践为基础考察人与物的区别指出：人区别于动物的特点是，人具有主观能动性，人能够有意识地自觉地想问题、办事情。人们应该以客观规律和客观条件为基础，充分发挥主观能动性。

2. 人的自觉能动性，又叫人的主观能动性，是人类特有的能力与活动，它包括互相联系着的三个方面：第一，人类认识世界的能力以及人们在社会实践的基础上能动地认识世界的活动，突出地表现为我们通常说的“想”；第二，人类改造世界的能力以及人们在认识的指导下能动地改造世界的活动，即通常我们所说的“做”；第三，人类再认识世界和改造世界的活动中所具有的精神状态，即通常所说的决心、意志、干劲等。

3. 人们要在认识世界和改造世界的活动中有所建树，就必须充分发挥主观能动性，因为：第一，事物的本质与规律隐藏于现象之中，人们只有充分发挥主观能动性，运用抽象思维能力，才能透过事物的现象揭示事物的本质与规律，从而正确地指导人们的行动。第二，事物不会自动满足人的需要，人们只有充分发挥主观能动性，通过实实在在的行动，利用规律和条件，才能改造世界，创造美好的生活。第三，人们在认识世界和改造世界的过程中，必然会遇到种种困难、挫折，甚至暂时的失败者就需要坚强的意志和十足的干劲，需要充满活力的精神状态。

4. 要充分发挥主观能动性，要做到：首先，主观能动性的发挥受客观因素的制约，要正确发挥主观能动性，就必须按客观规律办事，从客观实际条件出发；其次主观能动性的发挥还受一系列主观因素的制约，

哲学基本常识

1.哲学常识

辩证唯物论：自然界的存在和发展是客观的；物质决定意识；意识能够反作用于客观事物；客观规律性和人的主观能动性辩证关系；规律的普遍性和客观性。

唯物辩证法：事物的联系是普遍的客观的；因果联系；整体部分辩证关系；规律的普遍性和客观性；事物是变化发展的；内外因辩证关系；量变质变辩证关系；事物发展是前进性与曲折性的统一；矛盾对立统一；矛盾普遍性、客观性、特殊性；主次矛盾；矛盾主次方面；坚持两点论和重点论的统一。历史唯物主义：社会存在和社会意识辩证关系；人民群众是实践的主体、是历史的创造者；坚持正确的价值观；个人利益和 *** 利益的辩证关系；社会性是人的本质属性；实现人生价值的条件和途径；理想和现实的关系；实践对社会发展的作用。

2.哲学基本知识梳理

（1） 马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一。

①在马克思主义以前的旧哲学中，唯物主义和辩证法从总体上说是互相分离的。唯物主义也只存在于自然领域，而在社会历史观上，总体上一直由唯心主义占据统治地位。

②马克思主义哲学的革命变革表现在理论内容上，是把唯物主义与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。这是马克思主义哲学的理论形态。

马克思主义哲学以实践为基础去解决哲学的基本问题，把思维与存在的统一理解为人与自然相互作用的过程，从而揭示了自然和社会的相互渗透和相互转化，这就把唯物主义原则贯彻到社会历史领域，实现了唯物主义自然观和历史观的统一。历史唯物主义的创立是人类科学思想中的最大成果，揭示了人类自身活动的规律，使人们对历史的研究真正成为科学，是社会主义由空想变为科学的理论基石。

（2） 马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学。①马克思主义哲学的科学性是指它始终严格地以客观事实为根据，揭示了自然、社会和人类思维发展的普遍规律，从而为人类正确地认识和改造世界提供了科学的世界观和方法论。

②马克思主义哲学的革命性集中体现为它的批判精神，它用唯物辩证法观察事物，反对把客观世界和人的认识绝对化、凝固化，马克思主义哲学在本质上是革命的和批判的。③马克思主义哲学的科学性和革命性，是由它的实践性所决定的，也是它的阶级性所要求的，因而是内在统一的。

马克思主义哲学永不枯竭的生命力在于理论和实践的结合。马克思主义哲学随着时代的前进、实践的发展、科学的进步，在同其他各种学说的比较和斗争中不断丰富自己的内容，改变自己的形式。

（3） 马克思主义哲学的精髓。解放思想、实事求是、与时俱进，是马克思主义的精髓，也是马克思主义哲学的精髓。

解放思想、实事求是、与时俱进集中概括了马克思主义哲学的理论内容、本质特征和社会功能。具体地说：第一，实事求是就是从客观存在的实际出发，从中找出其固有的规律，作为行动的向导，这是马克思主义哲学的核心；第二，解放思想就是在马克思主义指导下，打破不符合客观实际的旧的思想观念的束缚，研究新情况，解决新问题，这是马克思主义哲学的革命的批判的本质所在；第三，与时俱进就是马克思主义理论及其指导下的实践要体现时代性、把握规律性、富于创造性，不断开拓创新，这是马克思主义哲学的理论品质，也是它的强大功能；第四，解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义世界观和方法论的集中体现和根本要求。

3.哲学与科学、常识的关系理解

常识与科学、哲学构成人类知识的三种主要形态，三者既有区别，又有联系. 哲学与常识的区别： 1、哲学属反思性思维，常识和科学属构成性思维.所谓构成性思维就是以确定的思想形式（如感觉、知觉、直觉、想象等）去把握思想形式所能把握的相应对象而形成确定的思想和知识；所谓反思思维就是跟随在构成性思想之后，对其加以反复思考. 哲学不提供任何常识和科学意义上的具体知识，它只是跟随在人类全部活动及其结果之后，对其加以反复思考.黑格尔指出：哲学的认识方式知识一种反思――意指跟随在事实后面的反复思考.黑格尔还把哲学形象地比做密涅瓦的猫头鹰（智慧女神雅典娜的猫头鹰总是黄昏时追着落日方向起飞）. 作为反思思维，哲学不停留于任何固定的、有限的思想形式及其对象之中，不受其束缚.因而哲学思维乃是无限的、自由的思维.如果我们的思维总是停留于各种直接的、有限的思维形式及其对象之中，那么它就总是一有限的、不自由的思维. 常识以直观为形式，以表象为内容.常识受到它所固有的形式和对象的束缚，不能超越直观和经验的范围.因而常识乃是有限的、不自由的思维. 2、哲学属概念思维，常识属表象思维. 所谓概念思维，即以概念为单位，活动于概念中的思维；所谓表象思维即以表象为单位，活动于表象中的思维.例如，对于“圆”，没学过圆的理论的人只能以圆的东西，如圆盘、太阳之类的表象来把握，除了这些圆的表象，他对于圆往往难以说出更多的东西，此即表象思维；而对于学过数学的人而言，圆就是绕空间一点等距直线所划过的轨迹，他就可以凭借概念来把握，而不借助于任何表象. 常识以直观为形式，而直观所能把握的对象只能是表象，所以常识总是活动于表象之中，离开经验表象的范围，它就会感到原来坚如磐石的世界好象忽然从根本上动摇了，它就不知道意识究竟走到世界的什么地方了. 哲学和科学与常识相比，同属概念思维，二者都表现为组织化的概念体系、逻辑体系.但严格来说，只有哲学才属于真正的概念思维.科学中也有概念，但科学概念与哲学概念不仅抽象程度不同，而且在本质上是两种不同的抽象.任一科学概念和理论都不能离开表象，都能在现实的物理时空中找到它所指称的对象，能够得到经验证实或证伪.在这个意义上，科学也属于表象思维.而哲学概念不能还原为任何经验中的表象，不能得到经验证实或证伪，它是完全超验的，它活动于纯粹概念之中.所以对于哲学概念和哲学理论，我们必须以概念来规定概念，而不能借助于任何表象.一旦我们试图借助于表象来把握哲学概念和理论，就将立刻失去它的本义，从而不能正确理解哲学问题.通常所认为的哲学的难懂性、晦涩原因就在这里.说哲学难懂、晦涩并不意味着哲学不可理解，而往往仅仅意味着我们不惯于作纯粹的思想，不惯于不借助于表象来把握问题.例如，对于老子《道德经》第一章中的有无“此两者同出而异名，同谓之玄”在常识等表象思维那里，一说到有无、存在和非存在，人们就往往立刻会搜求头脑中熟悉的流行的关于有无的表象，进而借助于这些表象来把握它们的性质和关系.但若从表象出发，我们就完全不能理解有无的统一，不能正确理解老子的这句话.“有”概念就其思维内容来看，没有别的，只是“无规定性之直接性”，而“无”只是一绝对的否定性.二者有一个共同的基础，这个基础就是二者彼此同样的空虚，毫无内容.所以，每一方直接地就是它的对方.哲学与常识、科学的区别，同时也就构成了它们的联系.它们代表了人类思维的两种维度，相互补充、相互促进.哲学作为反思，以人类全部活动及其结果为对象，常识和科学都是它的当然反思对象，并以次达到对世界的间接把握.因而在它们之间并不存在谁高谁低的问题，也不可相互替代.。

4.哲学的基本常识

(philosophy)

哲学是人类对于存在的思考与探索.

1.探求有关世界和人的智慧·原理的学问。包括：存在论、认识论、实践论、感性论等部门。

2.个人基于自身经验等得出的基本认识，人生观。

哲学是一门反思性与前瞻性并存的学科，它所关心的是探讨具体事物背后的抽象本质。由于这些特点，使得哲学这门学科的内涵自古以来就有非常多的争议。

不少的哲学家认为别人的哲学不是哲学。事实上，我们可以概括的说，这些哲学家的批评，是批评对方对于真理的认识有所偏差。不过，即便是错误的理论，也常常被后来的学者所讨论，并且增进我们对于真理的认识。

5.哲学基本常识

思路分析] 这样做不是很妥当的，对哲学尝试部分，关键是理解，而不是死记硬背。

尽管这样，还是按照你的要求列了些 [解题过程] 1. 物质意识辩证关系？答：物质决定意识.意识对物质具有能动作用.意识能够正确反映客观事物，意识能够反作用于客观事物.正确促进，错误阻碍. 2. 一切从实际出发含义及重要意义？答：即我们想问题办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点.它是我们做好各项工作的起码要求.是无产阶级政党正确的制定和执行路线方针政策的前提.是人们正确的认识世界和改造世界的根本出发点. 3. 哲学的基本问题及基本派别？答：基本问题即物质意识的关系问题，基本派别是唯物主义、唯心主义。唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质后又有意识，物质决定意识，意识是物质的反映. 4. 坚持唯物主义反对唯心主义对青年学生的要求？答：坚持无神论反对有神论，要把想问题办事情的立足点放在国情上.客观的看待周围的人和事，正确估量和对待自己. 5.联系的概念及普遍性表现？答：联系指事物内部要素之间及事物之间的相互影响相互制约的关系，具有普遍性.（1）任何事物内部的各个部分、要素、环节是相互联系的.（2）任何事物都与周围的其他事物相互联系着（3）整个世界是一个相互联系的统一整体 6.整体和部分的关系及方法论意义？答：区别：整体具有部分根本没有的功能.整体功能大于部分功能之和（有序合理）.整体功能小于部分之和（无序欠佳） 联系：不可分割，整体由部分组成，部分是整体中的部分.相互影响：整体影响部分，部分影响整体.关键部分对整体起决定作用→办事情要从整体着眼，寻求最优目标.搞好局部，使整体功能得到最大发挥 7.运动和物质的关系？答：物质是运动的物质，物质是运动的主体.运动是物质的运动，运动是物质的根本属性和存在方式.物质和运动不可分割，离开物质谈运动或者离开运动谈物质都是错误的. 8.静止的两种情况？答：一是空间位置保持不变，二是指事物某一方面的性质在一定时期内基本不变. 9.如何用发展的观点看问题？答：要把事物如实的看成是一个变化发展的过程.要弄清事物在其发展阶段过程中所处的阶段和地位.要有创新精神，促进新事物的成长. 10.规律的含义？答：规律是事物运动过程中固有的本质的必然联系. 11.规律客观性的表现： 它的存在和发展不依人的意志为转移；它既不能被创造，也不能被消灭；集中表现为它的不可抗拒性。

12.矛盾的含义及矛盾统一性的两种表现？事物自身包含的既对立又统一的关系。统一：矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；矛盾双方依据一定的条件各向自己相反的方向转化。

13.矛盾普遍性的表现及方法论意义？矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，无时不有→承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾，揭露矛盾；还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。 14.矛盾特殊性的表现及方法论的意义？不同事物的矛盾具有不同的特点：同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点；事务矛盾的双方各有其特点→具体问题具体分析。

15.具体问题具体分析的含义及意义？就是要在矛盾普遍性原理的指导下，具体的分析矛盾的特殊性，这是马克思主义的一个重要原则，列宁称之为马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，它是人们正确认识事物的基础；是正确解决矛盾的关键。 16.矛盾普遍性和特殊性的关系及方法论意义？辩证统一的关系：一 相互衔接 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来。

另一方面特殊性也离不开普遍性。二. 二者不是凝固不变的，在不同的场合又是可以变化的。

17.两点论与重点论的含义及统一关系？ 两点论，在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重点论，在认识复杂事物的发展过程中，要着重把握它的主要矛盾，在认识某一矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面，两者是紧密相连的。

两点是有重点的两点，重点是两点中的重点，离开重点谈两点或是离开两点谈重点，都是错误的。 18.内外因的关系及方法论意义？ 事物发展是内外因共同起作用的结果。

内因是根据，外因是条件，外因通过内引起作用→重视内因，对外因做一分为二的分析，把内外因结合起来。 19.量变与质变的关系及方法论意义？量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果→坚持适度原则，要不失时机的促成飞跃，要重视量的积累。

20.新事物为什么能战胜旧事物？ ①新事物符合客观规律，代表了事物的发展方向，具有强大的生命力和广阔的发展前途。②新事物具有旧事物无可比拟的优越性。

③在社会领域里，因为新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益，必然会得到广大人民群众的拥护和支持。 21.新事物战胜旧事物是个艰难曲折的过程？：①新事物的成长总要经历一个由小到大，由不完善到比较完善的过程.②旧事物不会自行消亡，为了维护其自身的地位，它总是竭力扼杀和摧残新。

6.哲学基础知识

社会存在决定社会意识.社会意识又会对社会存在产生影响.

一个社会的物质文明是由掌握资本的阶级的创造的，而不是由被雇用的阶级创造的.

这当然不是说后者在这个过程中不起任何的作用，而是恰恰相反，在这个过程中，它们起了巨大的作用，但得不到承认.因为这不在它们的意志下完成的成果.而且，这个成果也同样不属于它们.

一个社会的物质文明是由掌握资本的阶级的创造的，由此，这个社会的精神文明也同样是属于这个阶级的.这就是马克思所讲的，"在社会上占统治地位的思想就是经济上占统治地位的阶级的思想".

在现实中的中国，生产资料不是由工人阶级所掌握，所以这个物质文明也就同样的不属于工人阶级.而在这上面的精神文明，也就同样的不是工人阶级的精神文明.这一点，在现实中也是非常的清楚的.